Серебряные лампады середины XVII века Кирилло-Белозерского монастыря
Кирилло-Белозерский музей обладает значительной коллекцией лампад XVII – XX веков. Она насчитывает 70 предметов. В основном все лампады подвесные, выполненные из серебра, меди, железа, стекла. Некоторые из них предназначались «для возжения свечей», а другие – для «возжения елея». В «Инвентарной книге драгметаллов» числится 18 серебряных лампад [1]. Эта небольшая коллекция начала формироваться со времени открытия музея в 1924 году. Серебряные «насвещники» поступили в музей из храмов Кирилло-Белозерского и Горицкого монастырей, Ильинской церкви Вашкинского района.
Из всей коллекции наибольший интерес представляют 13 светильников середины XVII века. Это время считается одним из самых важных периодов в истории убранства серебром Успенского собора и церкви Кирилла. Лампады 1640-х годов отличаются от других своей формой, размерами, качеством выполненной работы (искусной чеканкой и выразительным рисунком). Все «насвещники» почти одинаковы. Они сделаны в виде глубокой чаши с цилиндрическим туловом, воронкообразным дном и с двухступенчатым бортиком, на прямой край которого опирается крышка со «свечниками» двух диаметров. Между полосами с зигзагообразным орнаментом на золоченом тулове лампад – резная надпись, выполненная вязью. На нижней части сосудов – ложчатая (в основном двенадцатилепестковая) розетка с чередующимися гладкими белого серебра и золочеными с чеканным узором по канфаренному фону логами. На их поверхности повторяются два мотива орнамента: вьющийся кольцами стебель, оканчивающийся трилистниками с зубчатыми краями, и две ветви, сплетающиеся между собою и образующие в местах соединения сердцевидные фигуры. Листья на рисунках вытянуты, с завитками на концах, внутри которых свободное пространство заполнено многочисленными усами и редкими «жемчужинами». Вверху, между логами, изображены четырехлепестковые цветы с резными краями, обрамленные с трех сторон листьями. Внизу «насвещников» – отверстие для крепления яблока. Оно украшено орнаментированной полосой: небольшими треугольниками, чередующимися с гладкой и канфаренной поверхностью.
Кирилло-Белозерский монастырь был одним из самых богатых на территории русского государства. В него на поклонение приезжали царская семья, бояре и другие знатные особы, которые одаривали монастырь не только вотчинами или денежными вкладами, но и драгоценностями. Убранство церквей обители издавна привлекало к себе внимание, но до сих пор коллекция серебра, как и коллекция лампад, остается неисследованной. Из небольшого числа источников только в четырех содержатся сведения об отдельных серебряных предметах, поступивших в обитель в середине XVII века. Упоминает о них в 1859 году архимандрит Варлаам, составивший «Описание историко-археологических древностей и редких вещей, находящихся в Кирилло-Белозерском монастыре». В «Историко-статистическом описании Кирилло-Белозерского (Успенского) мужского первоклассного монастыря Новгородской Епархии» (1897 г.) перечисляет, повторяя описание Варлаама, те же предметы Геронтий. Лампады XVII века они относят к ценным старинным вещам.
Из научных работ, появившихся в наше время, прежде всего заслуживает внимания книга И. А. Кочеткова, О. В. Лелековой, С. С. Подъяпольского «Кирилло-Белозерский монастырь», где целая глава посвящена прикладному искусству, в том числе предметам, выполненным из драгоценных металлов. В статье «Материалы к истории художественной мастерской Кирилло-Белозерского монастыря в XVII – XVIII вв.», напечатанной в 1989 году в книге «Древнерусское искусство», О. В. Лелекова рассказывает о мастерах-серебряниках, работавших в обители; раскрывает историю появления в монастыре некоторых драгоценных вещей. Она называет в числе предметов церковного обихода, выполненных московскими мастерами, серебряные лампады 1640-х годов.
Задача настоящей статьи состоит в том, чтобы обобщить имеющиеся сведения о коллекции серебряных лампад середины XVII века; установить, какое количество «насвещников» поступило в монастырь, с чем связано их появление в обители, проследить историю их бытования в храмах; определить, каким изменениям подвергались лампады в тот или иной период времени, оценить степень сохранности на данный момент.
Кириллова обитель всегда оказывала поддержку Москве. Свою преданность монастырь еще раз доказал в начале XVII века, отразив нападения польских отрядов. Затем, в 1613 году, способствовал избранию на царствование Михаила Федоровича Романова. Середина XVII века – время «официального признания высокого духовного значения обители: 1 августа 1649 года монастырю было пожаловано архимандритство» [2], а также «бурного экономического развития, грандиозной стройки». Следствием этого явились значительные работы, связанные с подавлением иконостаса Успенского собора, росписью его и церкви Кирилла и украшением серебром этих главных храмов монастыря.
В 1630 году в Москве на средства стольника Василия Ивановича Стрешнева вологодский художник Ждан Дементьев написал 25 праоте-ческих образов для иконостаса собора. Через 11 лет «Любим Агеев со товарищи» создал росписи четверика Успенского собора [3]. В 1642 году на вклад боярина Федора Ивановича Шереметева [4] была расписана церковь Кирилла, а в 1650 году на его средства «ярославские иконники Иван Тимофеев сын прозванием Макар да Савастьян Дмитриев [5] сын с товарищи» заново украсили соборные паперти.
В это же время в соборе и церкви Кирилла появились серебряные оклады на иконах местного ряда, а затем на средства Ф. И. Шереметева в 1643 году была сделана серебряная рака на гробницу Кирилла. Вскоре поступил в монастырь царский вклад – Михаил Федорович Романов в 1645 году пожаловал царские врата (в Успенский собор и церковь Кирилла). Монастырь получал вклады и от других знатных людей. Например, стольник Иван Васильевич Олферьев [6] передал в дар Кирилловой обители крест и две лампады, а княгиня Воротынская – серебряное блюдо. Все перечисленные предметы церковного обихода были сделаны серебряниками Оружейной палаты в середине XVII века. Раку, царские врата выполняли лучшие ее мастера – Гаврила Овдокимов «с товарищи» и Семен Ярославец «с товарищи» [7]. В 1640-х годах в монастыре появилась перед иконами местного чина в Успенском соборе и церкви Кирилла 21 серебряная лампада.
В XVII веке серебряников, которые смогли бы справиться с крупными заказами, в обители не было. До XVIII столетия здесь работали «пришлые» [8] мастера. С 1646 года в обители служил серебряник Калина Хрисанфов. Он делал оклады для икон церкви Епифания [9]. Был еще в монастыре старец Илья [10], выполнявший в основном мелкую работу – жуковины, застежки для книг. Вероятно, заказ на изготовление лампад был поручен тем же искусным чеканщикам, которые окладывали иконы местного чипа Успенского собора и церкви Кирилла в 1630-х годах, так как почерк выполнения четкого, высокого, изящного рисунка одинаков. Следует учитывать, что для определенной эпохи были характерны свои мотивы узора. М. М. Постникова-Лосева отмечает следующие изменения рисунка в XVII веке: «В начале столетия это обыкновенно стройный, прямой, законченный листком штамб, от которого симметрично расходятся в стороны изогнутые побеги с трехлепестковыми листьями, шишечками, бутонами и стилизованными листьями аканта. Часто это пучки трав, перехваченные у нижнего конца или расходящиеся в стороны из розетки, из кольца или бутона; или же это непрерывный, свободно вьющийся стебель с листьями и цветами. К середине XVII в. орнамент постоянно утрачивает свою строгую ритмичность... Стебель и побеги вытягиваются, удлиняются в соответствии с формой предмета ... закручиваются в спирали и сложно сплетаются, симметрия нарушается, и равновесие достигается введением многочисленных дополнительных отростков, усиков, листочков, точек...» [11]. Так как «насвещники» появились немного позднее, чем оклады, то у них в чеканном орнаменте переплетаются, чередуются мотивы начала и середины XVII века. Поэтому узор на окладах, например иконы «Неопалимая купина», и в некоторых «лепестках» на тулове лампад полностью совпадает.
Проследим историю бытования лампад в храмах обители по описным книгам XVII – XX веков.
В описи 1668 года [12] названы две серебряные лампады из церкви Кирилла («Да над Чудотворцевым же гробом в ногах лампада серебряная, висячая, о шести же гранях, на них круги травчаты, резные, золочены. Над верхом цепь пластчата, золочена через гнездо, вверху круг и кольцо серебряное, да у тое же лампады внизу цепь камчата, под ней кольцо и кружок серебряные, кисть, шелк червчат с золотом»; «Да у Чудотворцева же гроба в главах лампада серебряна, большая, подпись вверху и внизу золочена на подставе железном»). При сопоставлении с другими документами оказалось, что первая лампада – это вклад Ф. И. Шереметева.
Опись 1773 года была составлена по специальному указу («Прошлого 1771 года августа присланная из оной духовной академии Его Преосвященства Консистории в означенный Кириллов монастырь указом ведено церковным и ризничным вещам и протчим монастырским имениям учинить двойную опись для отсылки в означенную Консисторию...» [13]) очень подробно. Сведения о церквях, храмовом убранстве, предметах церковного обихода, находящихся в монастырской ризнице, содержатся в трех объемных книгах. Вероятно, возникновение этого документа обусловлено завершением строительства нового иконостаса в Успенском соборе.
Опись 1773 года перечисляет 25 серебряных «насвещников» [14]. О времени создания некоторых лампад, а также о том, перед какими иконами они находились, можно узнать по выгравированной на их тулове надписи. Например: «Пред местным во второй статье под № 23 состоящим Предстаяние царицы образом лампада серебряная ложчатая, чрез ложку чеканная, а по чекану позолоченная, при ней сверху серебряной позолоченной с резной подписью обруч, шириною в полтора верха, на том же обруче в подписи написано: ... лета 7152 (1644) марта в 27 де при игумене Антоние сии насвещник зделан на казенные денги. Между началом и окончанием подписи резное изображение креста...» [15]. Все лампады имеют подобное описание, только у одного «насвещника», сделанного «лета 7152 (1644) февраля в 10 де...», на резном обруче есть небольшое отличие: «Между началом и окончанием подписи резное изображение креста, напротив оного изображения между подписью на том же обруче на другой стороне небольшая резьба...» [16]. Из описи 1773 года становится известно, что самым древним светильником является лампада 1587 года («подпись в круге: ... в лето 7095 зделана бысть сия лампада в пречестную и великую Лавру честнаго ея Успения Богородицы, в Кириллов монастырь, а поставил ея боярин Дмитрий Иванович Годунов, по своей душе в вечный поминок») [17]. У трех «насвещников» время изготовления неизвестно; остальные (21) – середины XVII века. В Успенском соборе находились 16 лампад, из них XVII столетия – 15; в церкви Кирилла – 9, в том числе 1640-х годов – 6.
Итак, коллекция серебряных лампад середины XVII века начала формироваться с момента поступления в монастырь двух «насвещников» стольника И. В. Олферьева («в показанной подписи написано: ... лета 7151 (1643) июня в 1 день по своей вере стольник Иван Васильевич сын Алферьев в дом Чюдотворца Кирилла пред образом Пресвятая Богородицы сии насвещник поставил» [18]). Вторую лампаду пожертвовал тоже он: «Лета 7151 (1643) июня 1 де... в дом Чюдотворца Кирилла пре образе Успения Пресвятыя Богородицы...» [19]. В течение 1643 года в главных храмах оказалось семь светильников, пять из них были «зделаны на казенные денги». На следующий год в монастыре появилось 13 лампад. У одной из них в резной надписи на «серебряных гладких в шириною в полверха» [20] полях указано имя вкладчика: «Лета 7152 (1644 г.) июля в 10 де сию лампаду вкладом в дом Преподобного отца нашего Кирилла Белозерского боярин Федор Иоаннович Шереметев» [21]. Остальные 12 «насвещников» были сделаны на средства монастыря. Завершала коллекцию лампада, у которой на обруче написано: «... лета 7258 (1650) декабря в 25 де зделан сии надсвещник серебряной, чеканной, позолоченной местный в Кириллов монастырь Преподобному Отцу Кириллу, а дала сии насвещник Иванова жена Мерлиева Агрипина дочь Поленова, а за тот вклад написать ея родителей в синодик» [22].
Таким образом, в обитель с 1 июня 1643 по 25 декабря 1650 года поступила 21 серебряная лампада. Монастырь заказал на свои средства 17 предметов, остальные были вкладными.
«Насвещники» XVII века легко узнаются по описанию, например: «27. Пред местным по правую сторону царских врат во второй статье под № 26-м состоящим Вседержителевым образом лампада серебряная лоща-тая, через ложку чеканенная. А по чекану позолоченная, при ней сверху серебряной позолоченной с резной надписью обруч, в той подписи написано: ... Лета 7151 августа в 3 де при игумене Антоние сии надсвещник зделан на казенные денги. Между началом и окончанием подписи резное изображение креста, наверху оной лампады красной меди с двенадцатьми для малых свеч трубками полуженая крышка, при боку оной крышки красной меди на одну сторону двойником позолоченный обруч. Наверху показанной крышки посреде на серебряном гладком блюдце серебряная (для одной большой свечи) трубка, снизу оной лампады красной меди двойником позолоченная чашка при ней сканого серебра и золота с маленькими серебряными большими позолоченными болебными блездочками кисть. Наверху чашки оплетенная золотым галуном (против цареградского ореха наподобие кафимского узла) варварка. Между галуном (против конопляного среднего зерна) в одну нить обнизана жемчугом, числом на той варварке жемчугу сто четырнадцать зерен. На оной же варварке местами посаженных (против малого конопляного зерна) камней, зеленых пять, да красных десять, итого пятнадцать камней, все простые в серебряных позолоченных гнездах. Оная лампада висит на трех проволочных зеленой меди цепях, сверху цепей (наподобие колокольчика) полуженая красной меди чашечка. Оная лампада весом пять фунтов восемьдесят золотников, верхняя чашка с цепми весом семьдесят восемь золотников, исподняя чашка с кистью весом двадцать семь золотников, варварка весом три золотника, выше прописанная лампада привешена на железном, травчатом красками, раскрашенном, в иконостас вколоченном крюку, на оном крюку при конце крест двойником вызолочен» [23].
Только два светильника середины XVII века значительно отличаются от других. Один «зделан на казенные денги» 20 февраля 7152 (1644) года, другой является вкладом Ф. И. Шереметева. Приведем их описание:
«20. В олтаре пред запрестольным Богоматерним образом подсвещник восковой, с лица раскрашенной разными красками, на поддене зеленой меди гладком, оной восковой один аршин пять верхов, в ширину пять верхов, подден в вышину восемь верхов с половиною верха, снизу в ширину десять верхов весом один пуд одиннадцать фунтов с половиною фунта, на оном восковом подсвещнике крышка серебряная наподобие лампады, дощатая, чрез ложку чеканная, а по чекану с лица позолоченная, при ней снизу с резною подписью позолоченной обруч, шириною в полтора верха в показанной подписи написано: ... лета 7152 февраля в 20 де при игумене Антоние сии подсвещник сделан на казенные денги. На том же обруче резное изображение креста, сверху той крышки посреде на серебряном гладком блюдце (для одной большой свечи) трубка, оная крышка весом три фунта семнадцать золотников» [24]. «У показанной же раки с восточной стороны в ногах ... лампада, которая наливается воском, серебряная шестиугольная, кругловатая, внутре полая, на каждом углу в кругах резные травки позолоченные, под нею дно гладкое, плоское, припаянное, наверху оной лампады поля серебряные, гладкие, шириною в полверха, на оных полях на трех углах резная подпись: ... лета 7152 июля в 10 де сию лампаду вкладом в дом Преподобного отца нашего Кирилла Белозерского боярин Федор Иоаннович Шереметев; под оною лампадою на трех серебряных белых, (с серебряными тремя крючками, да одними ушками) с лица резным позолоченным блюдцом и одним серебряным же белым колечком цепях, привешенная позолоченная, с позолоченным серебряным же пробойчиком чашечка, при ней сканого красного шелку кисть, оная лампада висит на трех серебряных двенатцати звенных, чрез звено резных и по резбе позолоченных (окружним каждое звено, против полтинника) цепях, сверху цепей блюдцо с колцом красной меди, оная лампада весом (кроме исподней чашки с кистью и цепми и верхнего блюдца с цепми же) 4 фунта восемдесят четыре золотника, исподняя чашка с цепми, блюдцом с колечком весом 44 золотника с половиною золотника. Верхние цепи (кроме блюдца медного) весом семдесят шесть золотников, верхнее медное блюдцо с кольцом весом один фунт два золотника, оная лампада привешена на железной цепе и в брус вколоченном пробое над иконостасом» [25].
Серебряные светильники XVII века были подвесные («оная лампада привешена на железном, травчатом красками, раскрашенном, в иконостас вколоченном крюку, на оном крюку при конце крест двойником вызолочен» [26]) и стационарные («оная лампада стоит на восковом, внутри полом, с лица расписанном красками, круглом, весом 2 пуда 5 фунтов 20 золотников столбе, а оной столб стоит на оловянном литом дощатом гладком весом 1 пуд 5 фунтов 12 золотников поддоне» [27]). Подвесных («спускных») – 15. Почти все они находились в соборе (14); в церкви Кирилла была только одна такая лампада. Стационарных («поставных») было 6. Эти «насвещники» оказались в основном в церкви Кирилла (5), и только один в Успенском соборе.
Лампад 1640-х годов, предназначенных для возжжения свечей, – 19, елея («которые наливаются воском») – 2: в том числе из Успенского собора для свечей – 14, для елея – 1; из церкви Кирилла для свечей – 5, для елея – 1.
Все они незначительно отличаются по весу, размеру, устройству (в основном это связано с разным количеством трубок для свечей – их число колеблется от 1 до 23) и украшениям – варворками.
Насвещники из Успенского собора по размеру больше, чем из церкви Кирилла. Они имеют от 9 до 23 трубок для свечей (только у лампады от 20 февраля 1644 года одна трубка), по весу распределяются от 5 фунтов 45 золотников до 8 фунтов 88 золотников (у того же светильника вес 3 фунта 17 золотников). Следует отметить, что лампады из собора, сделанные «на казенные денги» в течение 1643 года, немного уступают по весу «насвещникам», выполненным годом позже. Вес лампад (1643 г.) составляет от 5 фунтов 59 золотников до 5 фунтов 88 золотников (исключением является светильник, сделанный 1 августа, – 6 фунтов 8 золотников), а вес «насвещников» (1644 г.) – от 6 фунтов до 8 фунтов 88 золотников.
У всех лампад «сверху оной крышки посреде на серебряном гладком блюдце серебряная (для одной большой свечи) гладкая трубка» [28], зеленой меди цепи; красной меди верхние чашечки, яблоки внизу сосуда, а «при боку... крышки двойником позолоченный на одну сторону с городками красной меди обруч» («насвещник» И. В. Олферьева с 13 трубками, весом 5 фунтов 45 золотников, весь из серебра).
Семь «насвещников» были украшены варворками: «...снизу оной лампады двойником вызолоченной красной меди яблок, под ним обвит(ая) пряденым серебром (против большой бобовины) варворк(а)...». Они отличались по размеру («против средней бобовины», «против большой клюковной ягоды» и т. д.) и материалу. У лампады, выполненной 10 ноября 1643 (7151) года, «(против клюковной ягоды) бледолазоревая стеклянная варворка» [29]. Самые богатые украшения имели «насвещники», появившиеся 1 и 3 августа 1643 (7151) года. У первой лампады «сверху чашки оплетенная золотым галуном наподобие кафимского узла варварка, между галунами в одну нить (против конопляного среднего зерна) обнизана жемчугом, числом на той варварке жемчугу сто семнатцать зерен, на оной же варварке местами (против малого конопляного зерна) насаженных камней зеленых пять, да красных десять, итого пятнадцать камней, все простые, в серебряных позолоченных гнездах». На втором «насвещнике» «наверху чашки оплетенная золотым галуном (против цареградского ореха наподобие кафимского узла) варварка между галуном (против конопляного среднего зерна) в одну нить обнизана жемчугом, числом на той варварке жемчугу сто четырнадцать зерен, на оной варварке местами посаженных (против малого конопляного зерна) камней зеленых пять, да красных десять, итого пятнадцать камней, все простые, в серебряных позолоченных гнездах» [30].
К каждому «насвещнику» внизу прикреплялась кисть. Кисти разные: просто «шелковая» (без указания на цвет), «красного и белого шелку», «белого и кирпичного шелку», «блюдо рудожелтого шелку, серебром кисть» (у двух лампад), «шелковая серебряная» (у двух «насвещников»), «красного шелку» (у трех лампад). У лампады, сделанной «лета 7153 (1644) сентября в 23 де», под яблоком не чаша «красной меди», а «бисерная кисть». Выделяются богатым украшением кисти «насвещников», выполненных 1 и 3 августа 1643 (7151) года. У первой лампады при серебряной чашке «ска-ного серебра и золота с серебряным белым и позолоченным мелким блездочками кисть» [31]. У второй – «сканого серебра и золота с маленькими серебряными, большими позолоченными болебными блездочками кисть» [32]. «Насвещник» от 27 марта 1644 года имеет надпись, благодаря которой становится известным имя вкладчика украшения: «...снизу оной лампады красной меди позолоченный яблок, под ним серебряная с лица и внутре позолоченная чашка, при краях у оной чашки резная подпись такова: 7187 сентября в 5 де сия кисть напикадильная Василисы Андреевы Окольпиче-ва Иваноские жены Васильевнея Олферьева. Внутре оной чашки бледола-зоревого сканого шелку с золотою сканою бахромою кисть» [33]. Это единственная лампада, у которой нижняя чашка серебряная.
В церкви Кирилла находились лампады с тремя, четырьмя, пятью трубками для свечей. Крышки для трубок у них описаны иначе, чем у таких же предметов из Успенского собора: «...сверху оной лампады серебряном, гладком с прорезным позолоченным подзором внутро припаянная оловом (для одной большой свечи) трубка, сверху блюдца (з двумя малыми трубками), другое красной меди накладное блюдцо...» [34]. Все «насвещники» стационарные («поставные»), без украшений. Только «спускная» лампада Ф. И. Шереметева с кистью «сканого красного шелку». Вес светильников от 2 фунтов 21 золотника до 4 фунтов 84 золотников (самая большая лампада – вклад Ф. И. Шереметева).
Лампады размещались перед иконами местного чина Успенского собора и церкви Кирилла. Вкладные «насвещники», как видно из представленной на их тулове надписи, были предназначены для церкви Кирилла. Однако, как видно по данным описи 1773 года, к концу XVIII века там оказалась всего одна лампада, пожертвованная Ф. И. Шереметевым. Вероятно, это было связано с перестройкой иконостаса Успенского собора. «Насвещники» стольника И. В. Олферьева и Поленовой перенесли в собор, так как они по весу, размерам, украшениям не отличались от лампад, находившихся в нем.
Из описи 1839 года [35] известно о 19 серебряных лампадах. В Успенском соборе их было 9, в церкви Кирилла – 7, в храме Введения – 3. Предположительно, 14 из них – XVII века (датировка здесь не приведена, поэтому время поступления лампад установлено путем сопоставления описания предметов с другими документами).
В Успенском соборе висели 9 «насвещников» XVII века. Под одним номером зачислены сразу несколько предметов, имеющих одинаковое устройство: «При местных образах лампад серебряных 8 с разными на оных позолоченными подписями, яблоки у них серебряные, крышки и трубки медные, посеребренные. Цепи у всех лампад медные, у четырех под яблоками серебряные позолоченные чашки с кистями» [36]. У иконы Преподобной Марии Египетской и Преподобного Филиппа Митрополита указана «лампада серебряная, на оной крышка, трубка и цепи медные» (по данным описи второй половины XIX века, перед этим образом была лампада весом 2 фунта 63 золотника, сделанная 10 ноября 1643 года).
В церкви Кирилла перед иконами местного ряда размещались 5 «насвещников» XVII столетия. Четыре из них описаны вместе: «...лампады с разными на оных золочеными подписями, яблоки у них серебряные, крышки и трубки медные, посеребряные. Цепи у всех ... медные» [37]. Лампада, находившаяся «при раке», представлена отдельно. Она «серебряная, прорезная, с тремя цепочками, весу 76 золотников, внизу оной повешено яичко серебряное позолоченное, весу 4 золотника» [38]. Вероятно, это вклад Ф. И. Шереметева.
В 1854 году [39] упоминаются 22 серебряных «насвещника». Документ содержит краткие описания, а также сведения о времени создания лампад (датировка приведена только для «насвещников» XVII века).
Лампад для свечей – 15, для возжжения елея – 7 (из Успенского собора: для свечей – 10, для елея – 5; из церкви Кирилла: для свечей – 5, для елея – 2).
Согласно описи в соборе находилось 15 «насвещников». Возможно, их было 14, так как в число соборных светильников внесли лампаду Ф. И. Шереметева, которая висела «над ракою Преподобного Кирилла» [40]. Остальные – 7 (8?) были в церкви Кирилла.
Лампад XVII века – 15. Если учитывать, что лампада «елейная серебряная, прорезная, с тремя цепочками и чашкою серебряными, весом 79 золотников», с «яичком серебряным, весом 4 золотника» оставалась в церкви Кирилла, тогда в этом храме должно насчитываться 5 лампад, а в Успенском соборе – 10.
Варлаам [41] описывает только 14 лампад 1640-х годов. В книге «Историко-археологическое описание редких вещей, находящихся в Кирилло-Белозерском монастыре» он отмечал, что «все они почти одинакового устройства: верхняя часть имеет вид широкого пояса, а нижняя – глубокой ложчатой воронки. Пояса у всех позолочены, и на них вырезаны надписи крупными плоскими буквами, показывающие, когда и кем лампады устроены; на нижней части гладкие белые ложки перемешаны с чеканными, позолоченными; под ними у каждой лампады – по серебряному белому шару. Серебра в них весом от 2 фунтов 60 золотников до 4 фунтов 93 золотников в лампаде; крышки и цепи у всех лампад медные луженые. Из сих лампад, как показывают их надписи, две даны вкладом в 1636 и 1643 годах стольником Иваном Олферьевым и одна в 1651 году – женою Ивана Мархиева, дочерью Поленова, остальные построены на монастырский счет в 1642 и 1644 годах при игумене Матфее» [42]. Автор приводит неточные сведения. «Насвещники» оказались в монастыре не при игумене Матфее [43], как предполагал Варлаам, а при Антонии [44]. Во-первых, это обусловлено временными рамками их правления в обители. Матфей II был настоятелем монастыря с 1607 по 1615 год, а Антоний – с 1637 по 1648 год. Во-вторых, на лампадах, поступивших в храмы по заказу монастыря, выгравирована надпись: «Лета 7152... при игумене Антоние сии насвещник зделан на казенные денги». Варлаам, а потом и Геронтий [45] упоминают о 14 серебряных лампадах XVII века из Успенского собора и церкви Кирилла. Они не учитывают еще одну – дар Ф. И. Шереметева.
Ко второй половине XIX века [46] число светильников возрастает до 27.
В Успенском соборе их было 20, в церкви Кирилла – 7. Лампад XVII века – 15, XIX – 2 (они елейные, пожертвованные жителями Кириллова 9 июня 1897 года). У остальных десяти время поступления неизвестно.
Всего лампад для свечей – 14, для возжжения елея – 13 (из Успенского собора: для свечей – 10, для елея – 10; из церкви Кирилла: для свечей – 4, для елея – 3).
Опись содержит краткую характеристику лампад, указания на вес и местонахождение, но не дает сведений об их появлении в монастыре (кроме двух «насвещников»). Выяснить, какие лампады сделаны в середине XVII века, удается путем сравнения веса предметов с данными описи 1854 года. Для примера сопоставим описания двух документов.
Вторая половина XIX века. «Лампада пред иконою Божьей матери Неопалимой Купины такая же – с 1 большим, 4 средними и 4 малыми свечниками, имеет весу 3 фунта 42 золотника».
1854 год. «Лампада серебряная... Весу в серебре 3 фунта 42 золотника с яблоком. Надпись: сооружена в 7151 (1643) 1 июня и пожертвована стольником Иваном Васильевичем Олферьевым».
Большая часть собрания «насвещников» 1640-х годов по описи второй половины XIX века находилась в главном храме – 10 предметов; соответственно в церкви Кирилла – 5.
Таким образом, к началу XX века из 21 серебряной лампады, поступившей в монастырь в 1640-х годах, сохранились с частичными утратами 15 (14 «насвещников» и одна елейная). Варворки оказались утраченными у всех светильников, кисти остались только у четырех. Исчезли все лампады меньшего размера (из церкви Кирилла), кроме одной елейной – вклад Ф. И. Шереметева. Вероятно, их уже не было в начале XIX века, так как в описи 1839 года представлена лишь часть коллекции – 14 серебряных насвещников. В реестре 1768 года [47] среди вещей, подготовленных на уничтожение «по ветхости», пропавшие лампады не упоминаются. В списке предметов, отправленных в 1785 году [48] в Московскую синодальную контору после кражи в монастыре, их тоже нет. Остается предполагать, что лампады вместе с другими ветхими серебряными предметами переплавили в 1818, 1823 или в 1830 году, либо в 1812 году пожертвовали на «военные надобности».
Известно, что «насвещники» размещались перед образами местного чина. В XIX веке лампады в церкви Кирилла, ранее перенесенные в этот храм из собора, оставались на своих местах. Следует отметить, что со времени поступления в обитель вклад Ф. И. Шереметева всегда находился в церкви при раке. В Успенском соборе лампады в течение столетия часто меняли местами, независимо от перестановок икон. Для сопоставления описания лампад из разных источников связующим звеном является опись 1854 года (Ф. 1. Оп. 1. Д. 25), так как только в ней приведены датировка и вес «насвещников» (те измерения, которые даны в описи 1773 года, не совпадают в дальнейшем с двумя документами XIX века, что объясняется, вероятно, переделками, ремонтом лампад). Так, в последней описи количество трубок для свечей не превышает 17 (от 9 до 17), а вес определен от 2 фунтов 60 золотников до 4 фунтов 93 золотников. В 1773 году вес варворок, цепей, верхних и нижних чашек, сделанных в основном из меди, приводится отдельно. Но вес оставшейся части значительно превосходит (примерно на 2 – 4 фунта) цифры, указанные в других источниках. Несоответствие, вероятно, можно объяснить разными способами взвешивания. Например, известен случай в Вологде в 1771 году, когда приходилось дважды взвешивать ветхое серебро Кирилло-Белозерского монастыря, привезенное с Московского Афанасьевского подворья: «В привезенных с Москвы снятых с ветхих икон, окладов и протчем в монастырь по весу фунтовыми весками оказалось серебра 1 пуд 84 1/4 золотника. По нынешнему же в граде Вологде пяти фунтовыми весу оказалось 39 фунтов 86 золотников, по которому весов несходству против показанного монастырского фунтового весу не достает 94 1/4 золотника» [49]). В документе 1854 года нет указания на то, где находились лампады.
В начале XX века пытался составить опись церковным вещам ризничный иеродьякон Димитрий. В книге от 20 февраля 1902 года отмечены «8 лампатокъ серебра» [50]. В «Описи ризницы и церковным утварям и прочим церковным вещам» [51], составленной 21 мая 1909 года, в церкви Кирилла лампад для возжжения свечей – 4, «лампадок для возжжения елея серебряных – 8»; в соборе – «лампад серебряных – 6 [зачеркнуто], 7». Затем следует еще одна запись без указания на то, из какого металла сделаны лампады: «в Успенском соборе лампад 10». По его подсчетам: «Всего освящения в Соборе... лампадок 2, лампад 3... В паперти лампад 58 [зачеркнуто], 51» [52]. Вероятно, Димитрий считал общее количество «насвещников» как из серебра, так и сделанных из других материалов. По его данным получается, что всего серебряных лампад – 19 или 29 (почти то же число указано в документе XIX века): из церкви Кирилла – 12 (4 для свечей и 8 елейных), из Успенского собора – 17 (7 и 10).
Если всего серебряных лампад, указанных Димитрием, было 29, то, сравнивая с описью второй половины XIX века, можно предполагать, что в начале XX столетия коллекция серебряных «насвещников» сохранилась полностью, в том числе и 15 лампад XVII века.
В настоящее время имеется ряд документов, из которых можно узнать о количестве серебряных «насвещников», о времени поступления их в музей и степени сохранности.
В двух описных документах, появившихся с 1924 года, перечислены предметы, поставленные на учет музея после закрытия монастыря. Так, в «Книге поступлений 1924 – 1932 гг.» [53] содержатся сведения о 20 серебряных лампадах, в «Книге поступлений музейных предметов Кирилловского музея и его филиалов (Ферапонтовского и Горицкого монастырей) 1929 – 1934 гг.» [54] – о 21 «насвещнике» (14 из них – XVII века, 1 – XVIII, 3 – XIX века, у трех лампад время появления не определено). Из последней книги становится известно, что 20 светильников поступили из Кирилло-Белозерского монастыря, один – из Ильинской церкви Вашкин-ского района, а несколько серебряных лампад были утрачены. Две переданы в райфо – акт № 32/7 от 6 сентября 1934; одна исключена актом от 4 августа 1941 года [55]; один из «насвещников» XVII века (КП № 111, инв. № 138, «лампада серебряная золоченая чеканной работы с датирующей надписью 1643 года») по акту № 16 [56] на списание экспонатов от 18 мая 1932 года был отдан в 1932 году в Череповецкий музей местного края. Следовательно, всего серебряных лампад, хранящихся в фондах музея, – 18; из них «насвещников» XVII века – 13. Это же число указано и в последующих документах: «Инвентарной книге фондов Кирилло-Белозерского монастыря 1945 г.» [57], актах «Инвентаризации по Кирилловскому краеведческому музею драгоценных металлов и изделий из них на 10.12.1955» [58] и «Проверки наличия экспонатов из драгоценных камней, русских и советских орденов по состоянию на 12 июля 1977 г.» [59], а также в «Инвентарной книге драгметаллов».
Исключением является «Инвентарная книга Кирилловского музея № IV 1-1107. Начало – 1930, окончание – 1940-е гг. Металл» [60], так как здесь поставлены на учет только 11 серебряных насвещников (5 из них XVII века, 2 – XVIII, 3 – XIX века, 1 – без указания времени; 8 лампад – из Кирилло-Белозерского монастыря, 1 – из Горицкого монастыря, 1 – из Ильинской церкви). Меньшее число «насвещников» насчитывается и по инвентарным паспортам – 17 предметов (одна из лампад ошибочно числится как кадило, 1831 г. [61]).
Тринадцать лампад XVII века были исследованы на предмет содержания серебра 25 сентября 1953 года внештатным экспертом бюро товарных экспертиз при Вологодском облторготделе А. А. Трапезниковым. Сведения об этом содержатся в ведомости «Проверенных и выявленных предметов, содержащих драгоценные металлы в соединении с другими металлами и деревом, а также отдельных предметов из драгметаллов, которые не были установлены ранее по Кирилловскому краеведческому музею» [62].
Таким образом, из всей коллекции музея, насчитывающей 18 серебряных лампад, большую часть и самую значимую составляют «насвещники», выполненные в XVII веке на средства монастыря («казенные денги»), – 10 предметов, а также три «насвещника», пожертвованные в монастырь в то же время стольником И. В. Олферьевым и А. Поленовой. Из перечисленных документов удалось установить, что на учет в музей были поставлены 14 серебряных лампад 1640-х годов. Из этой коллекции один «насвещ-ник» 1643 года был передан по акту в 1932 году в Череповецкий музей. В инвентарных книгах нет сведений о лампаде Ф. И. Шереметева. В книгах поступления музейных предметов не приведена подробная характеристика этих предметов, но указана их датировка. У трех «насвещников», снятых с учета, она неизвестна. Две лампады, списанные по актам от 6 сентября 1934 года, имеют следующие характеристики: одна «лампада серебряная», а другая – «серебряная округлая с тремя цепями, внизу рельеф» [63]. Лампада, исключенная актом от 4 августа 1941 года, «серебряная грушевидной формы, по граням 4 петли для цепей и надпись». Вероятно, среди исключенных оказалась и лампада Ф. И. Шереметева. По документам известно, что все «насвещники» находятся в удовлетворительной сохранности. В приведенных кратких описаниях указано на потемнение металла, загрязнения, трещины; на отсутствие украшений, цепей у одной лампады и яблока у другой. В инвентарных книгах отмечено, что все цепи, трубки для свечей, верхушки выполнены в XIX веке.
Коллекция серебряных лампад Кирилло-Белозерского монастыря формировалась в течение нескольких столетий (с XVI до начала XX века). Лампады монастырь заказывал на свои средства, а также принимал в дар от знатных особ и простых прихожан, в том числе и от жителей Кириллова. Определить, откуда поступили некоторые лампады, по описям не удалось, так как документы сохранились не в полном объеме. Например, «Опись имущества церквей Кирилло-Белозерского монастыря второй половины XIX века» [64] обрывается на листе 68 об. при перечислении лампад, подаренных жителями Кириллова 9 июня 1897 года. Самое большое число серебряных лампад было отмечено в конце XIX столетия – 27 предметов. Многие «насвещники» не сохранились. Основную часть коллекции музея сейчас составляют 13 лампад, появившихся в монастыре вместе с царскими вкладами в середине XVII века. Внешний вид их несколько изменился: исчезли кисти, варворки, обручи. Цепи, чаши были переделаны; сократилось количество трубок, что привело к уменьшению веса «насвещников». Вероятно, лампады были сделаны серебряниками Оружейной палаты. К сожалению, не удалось установить имен мастеров, выполнявших заказ, найти документов, связанных с этими работами, точно установить, каким образом оказалась утраченной в XIX веке часть коллекции. Все эти вопросы ждут дальнейшего исследования.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Инвентарная книга Кирилло-Белозерского историко-архитектурного художественного музея (КБИАХМ. ДМ КП-1. № 1-405. Н. 1949. ХП 1985. С. 8, 9, 15, 16, 53).
2 Как отмечают историки, кирилловские игумены зачастую по значимости стояли выше многих архимандритов и принимали участие в решениях земских и церковных соборов. В 1448 г. кирилловский игумен Кассиан (1448 – 1469) ездил по просьбе великого князя Василия и митрополита Ионы к константинопольскому патриарху добиваться согласия не ходить в Константинополь для поставления в митрополиты. Дипломатические усилия Кассиана привели к успеху... Подпись игумена Матвея стоит на грамоте, подтверждающей избрание на царствование первого царя из рода Романовых – Михаила Федоровича. Кирилловские игумены нередко получали епископские кафедры (Иванова Г. О. История Кирилло-Белозерского монастыря. М., 2001. С. 13, 14).
3 Любим Агеев – городовой царский иконописец, один из лучших русских мастеров середины XVII века. Он возглавлял артель, расписавшую в 1640 г. церковь Николы Надеена в Ярославле, в 1643 г. он вместе с другими мастерами расписывал Успенский собор Московского Кремля //Кочетков И. А., Лелекова О. В., Подъя-польский С. С. Кирилло-Белозерский монастырь. Л., 1979. С. 120.
4 Федор Иванович Шереметев (ум. в 1650), государственный деятель, боярин, сын И. В. Шереметева (Меньшого).
5 Имя Савастьяна Димитриева неоднократно упоминается в документах: в 1644 г. он награжден за участие в росписи московского Успенского собора, в 1652 г. его привлекли к работам в Архангельском соборе Московского Кремля, в 1659 г. – расписывает Успенский собор в Ростове Великом, в следующем году он снова был вызван в Москву по указу царя Алексея Михайловича, в 1668 г. пишет с товарищами в Ярославле иконы для Антиохийского патриарха Макария //Кочетков И. А., Лелекова О. В., Подъяпольский С. С. Указ. соч. С. 126.
6 Иван Васильевич Олферьев, стольник. Сведения о его службе имеются с 1624 г. И. В. Олферьев упомянут в чине свадьбы (чин – обряд, церемония) царя Михаила Федоровича с княжной Марией Владимировной Долгоруковой. Он служил воеводой в Вологде по декабрь 1646 г. В 1653 г. Олферьеву пожалован чин окольничего. В сентябре 1653 г. он вместе с боярином Бутурлиным был направлен «принимать в подданство гетмана Хмельницкого и приводить к присяге Малороссию, весной 1654 г. сопровождал царя Алексея Михайловича в походе на Литву. Умер И. В. Олферьев в декабре 1654 г. (Кочина З. С. Вологодские воеводы. Вологда, 2000. С. 43, 44). Олферьевы не забывали Кирилло-Белозерский монастырь и в дальнейшем. Так, в 1680 г. серебряную чарку пожаловала в монастырь Васса, жена стольника И. В. Олферьева.
7 Ледскова О. В. Материалы к истории художественной мастерской Кирилло-Белозерского монастыря в XVII – XVIII вв. // Древнерусское искусство. М., 1989. С. 165.
8 Там же. С. 164; Никольский Н. Кирилло-Белозерский монастырь. Об основании и строениях монастыря. СПб., 1910. Т. 1. С. 266.
9 Калина Хрисанфов делал оклады к пядничным поминочным иконам, складывал иконы для церквей монастырской вотчины. Самая значительная его работа, сохранившаяся поныне, – серебряные позолоченные басменные оклады с резными венцами местных икон и царских врат церкви Епифания, которые он сделал к 1648 г. (Лелекова О. В. Указ. соч. С. 166).
10 Лелекова О. В. Указ. соч. С. 166.
11 Постникова-Лосева М. М. Русское ювелирное искусство, его центры и мастера XVI – XIX вв. М., 1974. С. 126, 127.
12 Савваитов П. И. Церкви и ризница Кирилло-Белозерского монастыря (по описным книгам 1668 г.) // Западное отделение русской и славянской археологии. 1861. Т. 2. С. 187.
13 Входной реестр Вологодской консистории. Опись имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1773 г. Кн. 1. Гл. 2. Ст. 5. Вступление. (ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 2992. Л. 1).
14 Там же. Л. 250 об. – 259.
15 Там же. А 255 об.
16 Там же. Л. 256 об.
17 Там же. Л. 380.
18 Там же. Л. 380, 380 об.
19 Там же. Л. 251 об., 252.
20 Там же. Л. 258, 258 об.
21 Указана ошибочно дата ее появления, правильно – 1640 г. (КБИАХМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 25. Л. 85. Главная церковная и ризничная опись Новгородской епархии первоклассного Кирилло-Белозерского монастыря. Ч. 1. Кн. 1. Составлена в 1854 г.).
22 ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 2992. Л. 256.
23 Там же. Л. 254 об., 255.
24 Там же. Л. 250 об.
25 Там же. Л. 380, 380 об.
26 Там же. Л. 250 об.
27 Там же. Л. 378.
28 Там же. Л. 252 об.
29 Там же. А 253.
30 Там же. Л. 255.
31 Там же. Л. 253.
32 Там же. Л 255.
33 Там же. Л. 256.
34 Там же. А 379.
35 КБИАХМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 23. Л. 21, 24 об., 28, 40 об., 41, 45. Описи церковного имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1839 года.
36 Там же. А 21.
37 Там же. Л. 24 об.
38 Там же. Л. 28.
39 КБИАХМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 25. Л. 70, 70 об., 85. Главная церковная и ризничная опись Новгородской епархии первоклассного Кирилло-Белозерского монастыря. Ч. 1. Кн. 1. Составлена в 1854 г.
40 Там же. Л. 70 об.
41 Варлаам (Денисов), архимандрит Кирилло-Белозерского монастыря с 1853 г. До этого служил в Нижегородском Макарьевом монастыре. В 1857 г. переведен в Юрьев монастырь. Был духовным писателем.
42 Описание историко-археологических древностей редких вещей, находящихся в Кирилло-Белозерском монастыре, составленное архимандритом Варлаамом. М., 1859. С. 41.
43 Матфей II, произведен 2 июня 1606 г., а 7 февраля 1615 г. хиротонисан в митрополита Казанского (Геронтий. Историко-статистическое описание Кирилло-Белозерского (Успенского) мужского первоклассного монастыря Новгородской епархии. М., 1897. С. 125).
44 Антоний Москвитин, определен в игумены 2 сентября 1637 г., а 29 апреля 1648 г. уволен на покой (Геронтий. Указ. соч. С. 126).
45 Геронтий. Указ. соч. С. 98.
46 КБИАХМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 24. Опись имущества церквей Кирилло-Белозерского монастыря (вторая половина XIX в.). Л. 64 – 68 об.
47 ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 2997. По доношению архимандрита Белозерского Кириллова монастыря о перелитии в один слиток серебряных риз и венчиков с ветхих икон (1768 – 1770 гг.). Л. 5 – 20.
48 Опись отправленным в 1785-м году в Москву в Московскую Святейшего Правительствующего Синода Контору из Кириллова Белозерского монастыря ризничным украшенным разными драгоценными каменьями и жемчугом вещам // Вестник археологии и истории, издаваемый Императорским Археологическим институтом. Вып. XXI. СПб., 1911. С. 61 – 88.
49 ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 2997. Л. 57 об.
50 КБИАХМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 30. Книга ризничного Кирилло-Белозерского монастыря иеродьякона Димитрия (дневник записи церковной службы и опись ризницы и пр.) 1901 – 1917 гг. Л. 15 об.
51 КБИАХМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 31. Опись ризницы и церковной утвари, находящейся в Успенском соборе. Фрагмент. 1909 – 1911 гг. То же церкви преподобного Кирилла 1910 – 1918 гг. Л. 1 об., 2, 23, 25.
52 Там же. А 3.
53 КБИАХМ. Книга поступлений 1924 – 1932 гг. Д. 4.
54 КБИАХМ. 1-2856. Д. 16. Книга поступлений музейных предметов Кирилловского музея и его филиалов (Ферапонтовского и Горицкого монастырей) 1929 – 1934 гг.
55 КБИАХМ. Акты на списание экспонатов 16.10.29 – 7.12.64. Акт № 32 от 6/09-1934. С. 23.
56 КБИАХМ. Акты на списание экспонатов 16 октября 1929 – 7 декабря 1964 г. Акт от 18/5 -1932 г. С. 5.
57 КБИАХМ. № 1-1958. Д. 61. Инвентарная книга фондов Кирилло-Белозерского монастыря 1945 г.
58 Там же. С. 45.
59 КБИАХМ. ДПА. Оп. 2. Д. 149. Документы по учету экспонатов с содержанием драгметаллов. С. 10.
60 КБИАХМ. Инвентарная книга Кирилловского музея № IV 1-1107. Начало – 1930, окончание – 1940-е гг. Металл. Д. 22; Инвентарная книга Кирилловского музея (продолжение) 1930 – 1940-е гг. Металл. Д. 23.
61 КБИАХМ. Инвентарная книга Кирилло-Белозерского историко-архитектурного художественного музея. ДМ КП-1. № 1-405. Н. 1949. ХП 1985. С. 9.
62 КБИАХМ. № 1-1958. Инвентарная книга фондов Кирилло-Белозерского монастыря 1945 г. Д. 61. С. 39.
63 КБИАХМ. 1-2856. Книга поступлений музейных предметов Кирилловского музея и его филиалов (Ферапонтовского и Горицкого монастырей) 1929 – 1934 гг. Д. 16. С. 215.
64 КБИАХМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 24. Л. 68 об.
Приложение
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
Варворка (чаще ворворка) – украшение в виде подвижного шарика на шнурке или тесьме сверху кистей из разного материала (золота, серебра, шелка, канители), иногда с драгоценными камешками (Большой энциклопедический словарь общедоступных сведений по всем отраслям знания / Под. ред С. Н. Южакова и проф. П. Н. Милюкова. СПб., 1901. Т. IV. С. 382).
Галун – позумент, газ; золотая, серебряная или мишурная тесьма (Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1. М., 1956. С. 343).
Двойник – изделие, у которого одна сторона серебряная, а другая – золотая; дублет в монетах, т. е. два оттиска или две одинаковые вещи (Даль В. Указ. соч. С. 417).
Елей из лампады – освященное масло, взятое из лампады от чудотворной иконы Спасителя, Божьей матери, святого и т. п. Существует традиция помазываться им во укрепление душевное и телесное, при этом кисточкой или омоченным в елее концом свечи крестообразно помазуется чело. (Молотков С. Е. Практическая энциклопедия православного христианства. Основы церковной жизни. СПб., 2000. С. 56).
Канфаренье – нанесение с помощью чекана с острым концом в виде шила (канфарника) на поверхность металла рисунка. Этим же инструментом канфарят фон орнамента, изображения или надписи, т. е. делают поверхность матовой, зернистой. (Постникова-Лосева М. М. Русское ювелирное искусство. Его центры и мастера. М., 1974. С. 202). Кафский (кафимский) жемчуг – в старину торговое название морского жемчуга по названию города Кафа (ныне Феодосия), через который шла торговля. (Ювелирные изделия: Иллюстрированный типологический словарь / Авт.-сост. Р. А. Ванюшова, Б. Г. Ванюшов. СПб., 2000. С. 224).
Лампада (греч. – светильник) – небольшой сосуд (обычно стеклянный) с горящим маслом (реже свечой). Возжигается перед иконами, мощами, святынями и в особо священных местах храма: на престоле, жертвеннике и т. д. Свет лампады символизирует незримый Божественный свет. Лампады бывают стационарные (или поставные), напоминающие изящный потир, иногда на стояне в виде коленопреклоненного ангела, держащего чашу, или в форме фонаря с двумя ячейками для свечей по бокам и центральной чашечкой для масла, укрепленной на ножке фонаря; металлические подвесные, напоминающие чашечку, ведерко или перевернутый колокольчик, часто с ручками, к которым прикрепляются 3 – 5 цепочек, соединяющихся наверху под крышкой-коптильником кольцом, за которое они привешиваются. Лампады изготавливаются из различных металлов (меди, латуни, серебра), украшаются сканым орнаментом, эмалью разных цветов. Иногда целиком сканая лампада декорируется драгоценными камнями, жемчугом или стеклом. Снизу лампада украшается «яблоком», а также подвесками из цепей с камнями, жемчугом, скаными цветами. (Ювелирные изделия: Иллюстрированный типологический словарь... С. 202; Молотков С. Е. Указ. соч. С. 94).
Полуда – тонкий слой олова, которым покрывают поверхность металлических изделий для предохранения от окисления (Ожегов С. И., Шведова Н. Д. Толковый словарь русского языка. М., 1994. С. 547).
Из всей коллекции наибольший интерес представляют 13 светильников середины XVII века. Это время считается одним из самых важных периодов в истории убранства серебром Успенского собора и церкви Кирилла. Лампады 1640-х годов отличаются от других своей формой, размерами, качеством выполненной работы (искусной чеканкой и выразительным рисунком). Все «насвещники» почти одинаковы. Они сделаны в виде глубокой чаши с цилиндрическим туловом, воронкообразным дном и с двухступенчатым бортиком, на прямой край которого опирается крышка со «свечниками» двух диаметров. Между полосами с зигзагообразным орнаментом на золоченом тулове лампад – резная надпись, выполненная вязью. На нижней части сосудов – ложчатая (в основном двенадцатилепестковая) розетка с чередующимися гладкими белого серебра и золочеными с чеканным узором по канфаренному фону логами. На их поверхности повторяются два мотива орнамента: вьющийся кольцами стебель, оканчивающийся трилистниками с зубчатыми краями, и две ветви, сплетающиеся между собою и образующие в местах соединения сердцевидные фигуры. Листья на рисунках вытянуты, с завитками на концах, внутри которых свободное пространство заполнено многочисленными усами и редкими «жемчужинами». Вверху, между логами, изображены четырехлепестковые цветы с резными краями, обрамленные с трех сторон листьями. Внизу «насвещников» – отверстие для крепления яблока. Оно украшено орнаментированной полосой: небольшими треугольниками, чередующимися с гладкой и канфаренной поверхностью.
Кирилло-Белозерский монастырь был одним из самых богатых на территории русского государства. В него на поклонение приезжали царская семья, бояре и другие знатные особы, которые одаривали монастырь не только вотчинами или денежными вкладами, но и драгоценностями. Убранство церквей обители издавна привлекало к себе внимание, но до сих пор коллекция серебра, как и коллекция лампад, остается неисследованной. Из небольшого числа источников только в четырех содержатся сведения об отдельных серебряных предметах, поступивших в обитель в середине XVII века. Упоминает о них в 1859 году архимандрит Варлаам, составивший «Описание историко-археологических древностей и редких вещей, находящихся в Кирилло-Белозерском монастыре». В «Историко-статистическом описании Кирилло-Белозерского (Успенского) мужского первоклассного монастыря Новгородской Епархии» (1897 г.) перечисляет, повторяя описание Варлаама, те же предметы Геронтий. Лампады XVII века они относят к ценным старинным вещам.
Из научных работ, появившихся в наше время, прежде всего заслуживает внимания книга И. А. Кочеткова, О. В. Лелековой, С. С. Подъяпольского «Кирилло-Белозерский монастырь», где целая глава посвящена прикладному искусству, в том числе предметам, выполненным из драгоценных металлов. В статье «Материалы к истории художественной мастерской Кирилло-Белозерского монастыря в XVII – XVIII вв.», напечатанной в 1989 году в книге «Древнерусское искусство», О. В. Лелекова рассказывает о мастерах-серебряниках, работавших в обители; раскрывает историю появления в монастыре некоторых драгоценных вещей. Она называет в числе предметов церковного обихода, выполненных московскими мастерами, серебряные лампады 1640-х годов.
Задача настоящей статьи состоит в том, чтобы обобщить имеющиеся сведения о коллекции серебряных лампад середины XVII века; установить, какое количество «насвещников» поступило в монастырь, с чем связано их появление в обители, проследить историю их бытования в храмах; определить, каким изменениям подвергались лампады в тот или иной период времени, оценить степень сохранности на данный момент.
Кириллова обитель всегда оказывала поддержку Москве. Свою преданность монастырь еще раз доказал в начале XVII века, отразив нападения польских отрядов. Затем, в 1613 году, способствовал избранию на царствование Михаила Федоровича Романова. Середина XVII века – время «официального признания высокого духовного значения обители: 1 августа 1649 года монастырю было пожаловано архимандритство» [2], а также «бурного экономического развития, грандиозной стройки». Следствием этого явились значительные работы, связанные с подавлением иконостаса Успенского собора, росписью его и церкви Кирилла и украшением серебром этих главных храмов монастыря.
В 1630 году в Москве на средства стольника Василия Ивановича Стрешнева вологодский художник Ждан Дементьев написал 25 праоте-ческих образов для иконостаса собора. Через 11 лет «Любим Агеев со товарищи» создал росписи четверика Успенского собора [3]. В 1642 году на вклад боярина Федора Ивановича Шереметева [4] была расписана церковь Кирилла, а в 1650 году на его средства «ярославские иконники Иван Тимофеев сын прозванием Макар да Савастьян Дмитриев [5] сын с товарищи» заново украсили соборные паперти.
В это же время в соборе и церкви Кирилла появились серебряные оклады на иконах местного ряда, а затем на средства Ф. И. Шереметева в 1643 году была сделана серебряная рака на гробницу Кирилла. Вскоре поступил в монастырь царский вклад – Михаил Федорович Романов в 1645 году пожаловал царские врата (в Успенский собор и церковь Кирилла). Монастырь получал вклады и от других знатных людей. Например, стольник Иван Васильевич Олферьев [6] передал в дар Кирилловой обители крест и две лампады, а княгиня Воротынская – серебряное блюдо. Все перечисленные предметы церковного обихода были сделаны серебряниками Оружейной палаты в середине XVII века. Раку, царские врата выполняли лучшие ее мастера – Гаврила Овдокимов «с товарищи» и Семен Ярославец «с товарищи» [7]. В 1640-х годах в монастыре появилась перед иконами местного чина в Успенском соборе и церкви Кирилла 21 серебряная лампада.
В XVII веке серебряников, которые смогли бы справиться с крупными заказами, в обители не было. До XVIII столетия здесь работали «пришлые» [8] мастера. С 1646 года в обители служил серебряник Калина Хрисанфов. Он делал оклады для икон церкви Епифания [9]. Был еще в монастыре старец Илья [10], выполнявший в основном мелкую работу – жуковины, застежки для книг. Вероятно, заказ на изготовление лампад был поручен тем же искусным чеканщикам, которые окладывали иконы местного чипа Успенского собора и церкви Кирилла в 1630-х годах, так как почерк выполнения четкого, высокого, изящного рисунка одинаков. Следует учитывать, что для определенной эпохи были характерны свои мотивы узора. М. М. Постникова-Лосева отмечает следующие изменения рисунка в XVII веке: «В начале столетия это обыкновенно стройный, прямой, законченный листком штамб, от которого симметрично расходятся в стороны изогнутые побеги с трехлепестковыми листьями, шишечками, бутонами и стилизованными листьями аканта. Часто это пучки трав, перехваченные у нижнего конца или расходящиеся в стороны из розетки, из кольца или бутона; или же это непрерывный, свободно вьющийся стебель с листьями и цветами. К середине XVII в. орнамент постоянно утрачивает свою строгую ритмичность... Стебель и побеги вытягиваются, удлиняются в соответствии с формой предмета ... закручиваются в спирали и сложно сплетаются, симметрия нарушается, и равновесие достигается введением многочисленных дополнительных отростков, усиков, листочков, точек...» [11]. Так как «насвещники» появились немного позднее, чем оклады, то у них в чеканном орнаменте переплетаются, чередуются мотивы начала и середины XVII века. Поэтому узор на окладах, например иконы «Неопалимая купина», и в некоторых «лепестках» на тулове лампад полностью совпадает.
Проследим историю бытования лампад в храмах обители по описным книгам XVII – XX веков.
В описи 1668 года [12] названы две серебряные лампады из церкви Кирилла («Да над Чудотворцевым же гробом в ногах лампада серебряная, висячая, о шести же гранях, на них круги травчаты, резные, золочены. Над верхом цепь пластчата, золочена через гнездо, вверху круг и кольцо серебряное, да у тое же лампады внизу цепь камчата, под ней кольцо и кружок серебряные, кисть, шелк червчат с золотом»; «Да у Чудотворцева же гроба в главах лампада серебряна, большая, подпись вверху и внизу золочена на подставе железном»). При сопоставлении с другими документами оказалось, что первая лампада – это вклад Ф. И. Шереметева.
Опись 1773 года была составлена по специальному указу («Прошлого 1771 года августа присланная из оной духовной академии Его Преосвященства Консистории в означенный Кириллов монастырь указом ведено церковным и ризничным вещам и протчим монастырским имениям учинить двойную опись для отсылки в означенную Консисторию...» [13]) очень подробно. Сведения о церквях, храмовом убранстве, предметах церковного обихода, находящихся в монастырской ризнице, содержатся в трех объемных книгах. Вероятно, возникновение этого документа обусловлено завершением строительства нового иконостаса в Успенском соборе.
Опись 1773 года перечисляет 25 серебряных «насвещников» [14]. О времени создания некоторых лампад, а также о том, перед какими иконами они находились, можно узнать по выгравированной на их тулове надписи. Например: «Пред местным во второй статье под № 23 состоящим Предстаяние царицы образом лампада серебряная ложчатая, чрез ложку чеканная, а по чекану позолоченная, при ней сверху серебряной позолоченной с резной подписью обруч, шириною в полтора верха, на том же обруче в подписи написано: ... лета 7152 (1644) марта в 27 де при игумене Антоние сии насвещник зделан на казенные денги. Между началом и окончанием подписи резное изображение креста...» [15]. Все лампады имеют подобное описание, только у одного «насвещника», сделанного «лета 7152 (1644) февраля в 10 де...», на резном обруче есть небольшое отличие: «Между началом и окончанием подписи резное изображение креста, напротив оного изображения между подписью на том же обруче на другой стороне небольшая резьба...» [16]. Из описи 1773 года становится известно, что самым древним светильником является лампада 1587 года («подпись в круге: ... в лето 7095 зделана бысть сия лампада в пречестную и великую Лавру честнаго ея Успения Богородицы, в Кириллов монастырь, а поставил ея боярин Дмитрий Иванович Годунов, по своей душе в вечный поминок») [17]. У трех «насвещников» время изготовления неизвестно; остальные (21) – середины XVII века. В Успенском соборе находились 16 лампад, из них XVII столетия – 15; в церкви Кирилла – 9, в том числе 1640-х годов – 6.
Итак, коллекция серебряных лампад середины XVII века начала формироваться с момента поступления в монастырь двух «насвещников» стольника И. В. Олферьева («в показанной подписи написано: ... лета 7151 (1643) июня в 1 день по своей вере стольник Иван Васильевич сын Алферьев в дом Чюдотворца Кирилла пред образом Пресвятая Богородицы сии насвещник поставил» [18]). Вторую лампаду пожертвовал тоже он: «Лета 7151 (1643) июня 1 де... в дом Чюдотворца Кирилла пре образе Успения Пресвятыя Богородицы...» [19]. В течение 1643 года в главных храмах оказалось семь светильников, пять из них были «зделаны на казенные денги». На следующий год в монастыре появилось 13 лампад. У одной из них в резной надписи на «серебряных гладких в шириною в полверха» [20] полях указано имя вкладчика: «Лета 7152 (1644 г.) июля в 10 де сию лампаду вкладом в дом Преподобного отца нашего Кирилла Белозерского боярин Федор Иоаннович Шереметев» [21]. Остальные 12 «насвещников» были сделаны на средства монастыря. Завершала коллекцию лампада, у которой на обруче написано: «... лета 7258 (1650) декабря в 25 де зделан сии надсвещник серебряной, чеканной, позолоченной местный в Кириллов монастырь Преподобному Отцу Кириллу, а дала сии насвещник Иванова жена Мерлиева Агрипина дочь Поленова, а за тот вклад написать ея родителей в синодик» [22].
Таким образом, в обитель с 1 июня 1643 по 25 декабря 1650 года поступила 21 серебряная лампада. Монастырь заказал на свои средства 17 предметов, остальные были вкладными.
«Насвещники» XVII века легко узнаются по описанию, например: «27. Пред местным по правую сторону царских врат во второй статье под № 26-м состоящим Вседержителевым образом лампада серебряная лоща-тая, через ложку чеканенная. А по чекану позолоченная, при ней сверху серебряной позолоченной с резной надписью обруч, в той подписи написано: ... Лета 7151 августа в 3 де при игумене Антоние сии надсвещник зделан на казенные денги. Между началом и окончанием подписи резное изображение креста, наверху оной лампады красной меди с двенадцатьми для малых свеч трубками полуженая крышка, при боку оной крышки красной меди на одну сторону двойником позолоченный обруч. Наверху показанной крышки посреде на серебряном гладком блюдце серебряная (для одной большой свечи) трубка, снизу оной лампады красной меди двойником позолоченная чашка при ней сканого серебра и золота с маленькими серебряными большими позолоченными болебными блездочками кисть. Наверху чашки оплетенная золотым галуном (против цареградского ореха наподобие кафимского узла) варварка. Между галуном (против конопляного среднего зерна) в одну нить обнизана жемчугом, числом на той варварке жемчугу сто четырнадцать зерен. На оной же варварке местами посаженных (против малого конопляного зерна) камней, зеленых пять, да красных десять, итого пятнадцать камней, все простые в серебряных позолоченных гнездах. Оная лампада висит на трех проволочных зеленой меди цепях, сверху цепей (наподобие колокольчика) полуженая красной меди чашечка. Оная лампада весом пять фунтов восемьдесят золотников, верхняя чашка с цепми весом семьдесят восемь золотников, исподняя чашка с кистью весом двадцать семь золотников, варварка весом три золотника, выше прописанная лампада привешена на железном, травчатом красками, раскрашенном, в иконостас вколоченном крюку, на оном крюку при конце крест двойником вызолочен» [23].
Только два светильника середины XVII века значительно отличаются от других. Один «зделан на казенные денги» 20 февраля 7152 (1644) года, другой является вкладом Ф. И. Шереметева. Приведем их описание:
«20. В олтаре пред запрестольным Богоматерним образом подсвещник восковой, с лица раскрашенной разными красками, на поддене зеленой меди гладком, оной восковой один аршин пять верхов, в ширину пять верхов, подден в вышину восемь верхов с половиною верха, снизу в ширину десять верхов весом один пуд одиннадцать фунтов с половиною фунта, на оном восковом подсвещнике крышка серебряная наподобие лампады, дощатая, чрез ложку чеканная, а по чекану с лица позолоченная, при ней снизу с резною подписью позолоченной обруч, шириною в полтора верха в показанной подписи написано: ... лета 7152 февраля в 20 де при игумене Антоние сии подсвещник сделан на казенные денги. На том же обруче резное изображение креста, сверху той крышки посреде на серебряном гладком блюдце (для одной большой свечи) трубка, оная крышка весом три фунта семнадцать золотников» [24]. «У показанной же раки с восточной стороны в ногах ... лампада, которая наливается воском, серебряная шестиугольная, кругловатая, внутре полая, на каждом углу в кругах резные травки позолоченные, под нею дно гладкое, плоское, припаянное, наверху оной лампады поля серебряные, гладкие, шириною в полверха, на оных полях на трех углах резная подпись: ... лета 7152 июля в 10 де сию лампаду вкладом в дом Преподобного отца нашего Кирилла Белозерского боярин Федор Иоаннович Шереметев; под оною лампадою на трех серебряных белых, (с серебряными тремя крючками, да одними ушками) с лица резным позолоченным блюдцом и одним серебряным же белым колечком цепях, привешенная позолоченная, с позолоченным серебряным же пробойчиком чашечка, при ней сканого красного шелку кисть, оная лампада висит на трех серебряных двенатцати звенных, чрез звено резных и по резбе позолоченных (окружним каждое звено, против полтинника) цепях, сверху цепей блюдцо с колцом красной меди, оная лампада весом (кроме исподней чашки с кистью и цепми и верхнего блюдца с цепми же) 4 фунта восемдесят четыре золотника, исподняя чашка с цепми, блюдцом с колечком весом 44 золотника с половиною золотника. Верхние цепи (кроме блюдца медного) весом семдесят шесть золотников, верхнее медное блюдцо с кольцом весом один фунт два золотника, оная лампада привешена на железной цепе и в брус вколоченном пробое над иконостасом» [25].
Серебряные светильники XVII века были подвесные («оная лампада привешена на железном, травчатом красками, раскрашенном, в иконостас вколоченном крюку, на оном крюку при конце крест двойником вызолочен» [26]) и стационарные («оная лампада стоит на восковом, внутри полом, с лица расписанном красками, круглом, весом 2 пуда 5 фунтов 20 золотников столбе, а оной столб стоит на оловянном литом дощатом гладком весом 1 пуд 5 фунтов 12 золотников поддоне» [27]). Подвесных («спускных») – 15. Почти все они находились в соборе (14); в церкви Кирилла была только одна такая лампада. Стационарных («поставных») было 6. Эти «насвещники» оказались в основном в церкви Кирилла (5), и только один в Успенском соборе.
Лампад 1640-х годов, предназначенных для возжжения свечей, – 19, елея («которые наливаются воском») – 2: в том числе из Успенского собора для свечей – 14, для елея – 1; из церкви Кирилла для свечей – 5, для елея – 1.
Все они незначительно отличаются по весу, размеру, устройству (в основном это связано с разным количеством трубок для свечей – их число колеблется от 1 до 23) и украшениям – варворками.
Насвещники из Успенского собора по размеру больше, чем из церкви Кирилла. Они имеют от 9 до 23 трубок для свечей (только у лампады от 20 февраля 1644 года одна трубка), по весу распределяются от 5 фунтов 45 золотников до 8 фунтов 88 золотников (у того же светильника вес 3 фунта 17 золотников). Следует отметить, что лампады из собора, сделанные «на казенные денги» в течение 1643 года, немного уступают по весу «насвещникам», выполненным годом позже. Вес лампад (1643 г.) составляет от 5 фунтов 59 золотников до 5 фунтов 88 золотников (исключением является светильник, сделанный 1 августа, – 6 фунтов 8 золотников), а вес «насвещников» (1644 г.) – от 6 фунтов до 8 фунтов 88 золотников.
У всех лампад «сверху оной крышки посреде на серебряном гладком блюдце серебряная (для одной большой свечи) гладкая трубка» [28], зеленой меди цепи; красной меди верхние чашечки, яблоки внизу сосуда, а «при боку... крышки двойником позолоченный на одну сторону с городками красной меди обруч» («насвещник» И. В. Олферьева с 13 трубками, весом 5 фунтов 45 золотников, весь из серебра).
Семь «насвещников» были украшены варворками: «...снизу оной лампады двойником вызолоченной красной меди яблок, под ним обвит(ая) пряденым серебром (против большой бобовины) варворк(а)...». Они отличались по размеру («против средней бобовины», «против большой клюковной ягоды» и т. д.) и материалу. У лампады, выполненной 10 ноября 1643 (7151) года, «(против клюковной ягоды) бледолазоревая стеклянная варворка» [29]. Самые богатые украшения имели «насвещники», появившиеся 1 и 3 августа 1643 (7151) года. У первой лампады «сверху чашки оплетенная золотым галуном наподобие кафимского узла варварка, между галунами в одну нить (против конопляного среднего зерна) обнизана жемчугом, числом на той варварке жемчугу сто семнатцать зерен, на оной же варварке местами (против малого конопляного зерна) насаженных камней зеленых пять, да красных десять, итого пятнадцать камней, все простые, в серебряных позолоченных гнездах». На втором «насвещнике» «наверху чашки оплетенная золотым галуном (против цареградского ореха наподобие кафимского узла) варварка между галуном (против конопляного среднего зерна) в одну нить обнизана жемчугом, числом на той варварке жемчугу сто четырнадцать зерен, на оной варварке местами посаженных (против малого конопляного зерна) камней зеленых пять, да красных десять, итого пятнадцать камней, все простые, в серебряных позолоченных гнездах» [30].
К каждому «насвещнику» внизу прикреплялась кисть. Кисти разные: просто «шелковая» (без указания на цвет), «красного и белого шелку», «белого и кирпичного шелку», «блюдо рудожелтого шелку, серебром кисть» (у двух лампад), «шелковая серебряная» (у двух «насвещников»), «красного шелку» (у трех лампад). У лампады, сделанной «лета 7153 (1644) сентября в 23 де», под яблоком не чаша «красной меди», а «бисерная кисть». Выделяются богатым украшением кисти «насвещников», выполненных 1 и 3 августа 1643 (7151) года. У первой лампады при серебряной чашке «ска-ного серебра и золота с серебряным белым и позолоченным мелким блездочками кисть» [31]. У второй – «сканого серебра и золота с маленькими серебряными, большими позолоченными болебными блездочками кисть» [32]. «Насвещник» от 27 марта 1644 года имеет надпись, благодаря которой становится известным имя вкладчика украшения: «...снизу оной лампады красной меди позолоченный яблок, под ним серебряная с лица и внутре позолоченная чашка, при краях у оной чашки резная подпись такова: 7187 сентября в 5 де сия кисть напикадильная Василисы Андреевы Окольпиче-ва Иваноские жены Васильевнея Олферьева. Внутре оной чашки бледола-зоревого сканого шелку с золотою сканою бахромою кисть» [33]. Это единственная лампада, у которой нижняя чашка серебряная.
В церкви Кирилла находились лампады с тремя, четырьмя, пятью трубками для свечей. Крышки для трубок у них описаны иначе, чем у таких же предметов из Успенского собора: «...сверху оной лампады серебряном, гладком с прорезным позолоченным подзором внутро припаянная оловом (для одной большой свечи) трубка, сверху блюдца (з двумя малыми трубками), другое красной меди накладное блюдцо...» [34]. Все «насвещники» стационарные («поставные»), без украшений. Только «спускная» лампада Ф. И. Шереметева с кистью «сканого красного шелку». Вес светильников от 2 фунтов 21 золотника до 4 фунтов 84 золотников (самая большая лампада – вклад Ф. И. Шереметева).
Лампады размещались перед иконами местного чина Успенского собора и церкви Кирилла. Вкладные «насвещники», как видно из представленной на их тулове надписи, были предназначены для церкви Кирилла. Однако, как видно по данным описи 1773 года, к концу XVIII века там оказалась всего одна лампада, пожертвованная Ф. И. Шереметевым. Вероятно, это было связано с перестройкой иконостаса Успенского собора. «Насвещники» стольника И. В. Олферьева и Поленовой перенесли в собор, так как они по весу, размерам, украшениям не отличались от лампад, находившихся в нем.
Из описи 1839 года [35] известно о 19 серебряных лампадах. В Успенском соборе их было 9, в церкви Кирилла – 7, в храме Введения – 3. Предположительно, 14 из них – XVII века (датировка здесь не приведена, поэтому время поступления лампад установлено путем сопоставления описания предметов с другими документами).
В Успенском соборе висели 9 «насвещников» XVII века. Под одним номером зачислены сразу несколько предметов, имеющих одинаковое устройство: «При местных образах лампад серебряных 8 с разными на оных позолоченными подписями, яблоки у них серебряные, крышки и трубки медные, посеребренные. Цепи у всех лампад медные, у четырех под яблоками серебряные позолоченные чашки с кистями» [36]. У иконы Преподобной Марии Египетской и Преподобного Филиппа Митрополита указана «лампада серебряная, на оной крышка, трубка и цепи медные» (по данным описи второй половины XIX века, перед этим образом была лампада весом 2 фунта 63 золотника, сделанная 10 ноября 1643 года).
В церкви Кирилла перед иконами местного ряда размещались 5 «насвещников» XVII столетия. Четыре из них описаны вместе: «...лампады с разными на оных золочеными подписями, яблоки у них серебряные, крышки и трубки медные, посеребряные. Цепи у всех ... медные» [37]. Лампада, находившаяся «при раке», представлена отдельно. Она «серебряная, прорезная, с тремя цепочками, весу 76 золотников, внизу оной повешено яичко серебряное позолоченное, весу 4 золотника» [38]. Вероятно, это вклад Ф. И. Шереметева.
В 1854 году [39] упоминаются 22 серебряных «насвещника». Документ содержит краткие описания, а также сведения о времени создания лампад (датировка приведена только для «насвещников» XVII века).
Лампад для свечей – 15, для возжжения елея – 7 (из Успенского собора: для свечей – 10, для елея – 5; из церкви Кирилла: для свечей – 5, для елея – 2).
Согласно описи в соборе находилось 15 «насвещников». Возможно, их было 14, так как в число соборных светильников внесли лампаду Ф. И. Шереметева, которая висела «над ракою Преподобного Кирилла» [40]. Остальные – 7 (8?) были в церкви Кирилла.
Лампад XVII века – 15. Если учитывать, что лампада «елейная серебряная, прорезная, с тремя цепочками и чашкою серебряными, весом 79 золотников», с «яичком серебряным, весом 4 золотника» оставалась в церкви Кирилла, тогда в этом храме должно насчитываться 5 лампад, а в Успенском соборе – 10.
Варлаам [41] описывает только 14 лампад 1640-х годов. В книге «Историко-археологическое описание редких вещей, находящихся в Кирилло-Белозерском монастыре» он отмечал, что «все они почти одинакового устройства: верхняя часть имеет вид широкого пояса, а нижняя – глубокой ложчатой воронки. Пояса у всех позолочены, и на них вырезаны надписи крупными плоскими буквами, показывающие, когда и кем лампады устроены; на нижней части гладкие белые ложки перемешаны с чеканными, позолоченными; под ними у каждой лампады – по серебряному белому шару. Серебра в них весом от 2 фунтов 60 золотников до 4 фунтов 93 золотников в лампаде; крышки и цепи у всех лампад медные луженые. Из сих лампад, как показывают их надписи, две даны вкладом в 1636 и 1643 годах стольником Иваном Олферьевым и одна в 1651 году – женою Ивана Мархиева, дочерью Поленова, остальные построены на монастырский счет в 1642 и 1644 годах при игумене Матфее» [42]. Автор приводит неточные сведения. «Насвещники» оказались в монастыре не при игумене Матфее [43], как предполагал Варлаам, а при Антонии [44]. Во-первых, это обусловлено временными рамками их правления в обители. Матфей II был настоятелем монастыря с 1607 по 1615 год, а Антоний – с 1637 по 1648 год. Во-вторых, на лампадах, поступивших в храмы по заказу монастыря, выгравирована надпись: «Лета 7152... при игумене Антоние сии насвещник зделан на казенные денги». Варлаам, а потом и Геронтий [45] упоминают о 14 серебряных лампадах XVII века из Успенского собора и церкви Кирилла. Они не учитывают еще одну – дар Ф. И. Шереметева.
Ко второй половине XIX века [46] число светильников возрастает до 27.
В Успенском соборе их было 20, в церкви Кирилла – 7. Лампад XVII века – 15, XIX – 2 (они елейные, пожертвованные жителями Кириллова 9 июня 1897 года). У остальных десяти время поступления неизвестно.
Всего лампад для свечей – 14, для возжжения елея – 13 (из Успенского собора: для свечей – 10, для елея – 10; из церкви Кирилла: для свечей – 4, для елея – 3).
Опись содержит краткую характеристику лампад, указания на вес и местонахождение, но не дает сведений об их появлении в монастыре (кроме двух «насвещников»). Выяснить, какие лампады сделаны в середине XVII века, удается путем сравнения веса предметов с данными описи 1854 года. Для примера сопоставим описания двух документов.
Вторая половина XIX века. «Лампада пред иконою Божьей матери Неопалимой Купины такая же – с 1 большим, 4 средними и 4 малыми свечниками, имеет весу 3 фунта 42 золотника».
1854 год. «Лампада серебряная... Весу в серебре 3 фунта 42 золотника с яблоком. Надпись: сооружена в 7151 (1643) 1 июня и пожертвована стольником Иваном Васильевичем Олферьевым».
Большая часть собрания «насвещников» 1640-х годов по описи второй половины XIX века находилась в главном храме – 10 предметов; соответственно в церкви Кирилла – 5.
Таким образом, к началу XX века из 21 серебряной лампады, поступившей в монастырь в 1640-х годах, сохранились с частичными утратами 15 (14 «насвещников» и одна елейная). Варворки оказались утраченными у всех светильников, кисти остались только у четырех. Исчезли все лампады меньшего размера (из церкви Кирилла), кроме одной елейной – вклад Ф. И. Шереметева. Вероятно, их уже не было в начале XIX века, так как в описи 1839 года представлена лишь часть коллекции – 14 серебряных насвещников. В реестре 1768 года [47] среди вещей, подготовленных на уничтожение «по ветхости», пропавшие лампады не упоминаются. В списке предметов, отправленных в 1785 году [48] в Московскую синодальную контору после кражи в монастыре, их тоже нет. Остается предполагать, что лампады вместе с другими ветхими серебряными предметами переплавили в 1818, 1823 или в 1830 году, либо в 1812 году пожертвовали на «военные надобности».
Известно, что «насвещники» размещались перед образами местного чина. В XIX веке лампады в церкви Кирилла, ранее перенесенные в этот храм из собора, оставались на своих местах. Следует отметить, что со времени поступления в обитель вклад Ф. И. Шереметева всегда находился в церкви при раке. В Успенском соборе лампады в течение столетия часто меняли местами, независимо от перестановок икон. Для сопоставления описания лампад из разных источников связующим звеном является опись 1854 года (Ф. 1. Оп. 1. Д. 25), так как только в ней приведены датировка и вес «насвещников» (те измерения, которые даны в описи 1773 года, не совпадают в дальнейшем с двумя документами XIX века, что объясняется, вероятно, переделками, ремонтом лампад). Так, в последней описи количество трубок для свечей не превышает 17 (от 9 до 17), а вес определен от 2 фунтов 60 золотников до 4 фунтов 93 золотников. В 1773 году вес варворок, цепей, верхних и нижних чашек, сделанных в основном из меди, приводится отдельно. Но вес оставшейся части значительно превосходит (примерно на 2 – 4 фунта) цифры, указанные в других источниках. Несоответствие, вероятно, можно объяснить разными способами взвешивания. Например, известен случай в Вологде в 1771 году, когда приходилось дважды взвешивать ветхое серебро Кирилло-Белозерского монастыря, привезенное с Московского Афанасьевского подворья: «В привезенных с Москвы снятых с ветхих икон, окладов и протчем в монастырь по весу фунтовыми весками оказалось серебра 1 пуд 84 1/4 золотника. По нынешнему же в граде Вологде пяти фунтовыми весу оказалось 39 фунтов 86 золотников, по которому весов несходству против показанного монастырского фунтового весу не достает 94 1/4 золотника» [49]). В документе 1854 года нет указания на то, где находились лампады.
В начале XX века пытался составить опись церковным вещам ризничный иеродьякон Димитрий. В книге от 20 февраля 1902 года отмечены «8 лампатокъ серебра» [50]. В «Описи ризницы и церковным утварям и прочим церковным вещам» [51], составленной 21 мая 1909 года, в церкви Кирилла лампад для возжжения свечей – 4, «лампадок для возжжения елея серебряных – 8»; в соборе – «лампад серебряных – 6 [зачеркнуто], 7». Затем следует еще одна запись без указания на то, из какого металла сделаны лампады: «в Успенском соборе лампад 10». По его подсчетам: «Всего освящения в Соборе... лампадок 2, лампад 3... В паперти лампад 58 [зачеркнуто], 51» [52]. Вероятно, Димитрий считал общее количество «насвещников» как из серебра, так и сделанных из других материалов. По его данным получается, что всего серебряных лампад – 19 или 29 (почти то же число указано в документе XIX века): из церкви Кирилла – 12 (4 для свечей и 8 елейных), из Успенского собора – 17 (7 и 10).
Если всего серебряных лампад, указанных Димитрием, было 29, то, сравнивая с описью второй половины XIX века, можно предполагать, что в начале XX столетия коллекция серебряных «насвещников» сохранилась полностью, в том числе и 15 лампад XVII века.
В настоящее время имеется ряд документов, из которых можно узнать о количестве серебряных «насвещников», о времени поступления их в музей и степени сохранности.
В двух описных документах, появившихся с 1924 года, перечислены предметы, поставленные на учет музея после закрытия монастыря. Так, в «Книге поступлений 1924 – 1932 гг.» [53] содержатся сведения о 20 серебряных лампадах, в «Книге поступлений музейных предметов Кирилловского музея и его филиалов (Ферапонтовского и Горицкого монастырей) 1929 – 1934 гг.» [54] – о 21 «насвещнике» (14 из них – XVII века, 1 – XVIII, 3 – XIX века, у трех лампад время появления не определено). Из последней книги становится известно, что 20 светильников поступили из Кирилло-Белозерского монастыря, один – из Ильинской церкви Вашкин-ского района, а несколько серебряных лампад были утрачены. Две переданы в райфо – акт № 32/7 от 6 сентября 1934; одна исключена актом от 4 августа 1941 года [55]; один из «насвещников» XVII века (КП № 111, инв. № 138, «лампада серебряная золоченая чеканной работы с датирующей надписью 1643 года») по акту № 16 [56] на списание экспонатов от 18 мая 1932 года был отдан в 1932 году в Череповецкий музей местного края. Следовательно, всего серебряных лампад, хранящихся в фондах музея, – 18; из них «насвещников» XVII века – 13. Это же число указано и в последующих документах: «Инвентарной книге фондов Кирилло-Белозерского монастыря 1945 г.» [57], актах «Инвентаризации по Кирилловскому краеведческому музею драгоценных металлов и изделий из них на 10.12.1955» [58] и «Проверки наличия экспонатов из драгоценных камней, русских и советских орденов по состоянию на 12 июля 1977 г.» [59], а также в «Инвентарной книге драгметаллов».
Исключением является «Инвентарная книга Кирилловского музея № IV 1-1107. Начало – 1930, окончание – 1940-е гг. Металл» [60], так как здесь поставлены на учет только 11 серебряных насвещников (5 из них XVII века, 2 – XVIII, 3 – XIX века, 1 – без указания времени; 8 лампад – из Кирилло-Белозерского монастыря, 1 – из Горицкого монастыря, 1 – из Ильинской церкви). Меньшее число «насвещников» насчитывается и по инвентарным паспортам – 17 предметов (одна из лампад ошибочно числится как кадило, 1831 г. [61]).
Тринадцать лампад XVII века были исследованы на предмет содержания серебра 25 сентября 1953 года внештатным экспертом бюро товарных экспертиз при Вологодском облторготделе А. А. Трапезниковым. Сведения об этом содержатся в ведомости «Проверенных и выявленных предметов, содержащих драгоценные металлы в соединении с другими металлами и деревом, а также отдельных предметов из драгметаллов, которые не были установлены ранее по Кирилловскому краеведческому музею» [62].
Таким образом, из всей коллекции музея, насчитывающей 18 серебряных лампад, большую часть и самую значимую составляют «насвещники», выполненные в XVII веке на средства монастыря («казенные денги»), – 10 предметов, а также три «насвещника», пожертвованные в монастырь в то же время стольником И. В. Олферьевым и А. Поленовой. Из перечисленных документов удалось установить, что на учет в музей были поставлены 14 серебряных лампад 1640-х годов. Из этой коллекции один «насвещ-ник» 1643 года был передан по акту в 1932 году в Череповецкий музей. В инвентарных книгах нет сведений о лампаде Ф. И. Шереметева. В книгах поступления музейных предметов не приведена подробная характеристика этих предметов, но указана их датировка. У трех «насвещников», снятых с учета, она неизвестна. Две лампады, списанные по актам от 6 сентября 1934 года, имеют следующие характеристики: одна «лампада серебряная», а другая – «серебряная округлая с тремя цепями, внизу рельеф» [63]. Лампада, исключенная актом от 4 августа 1941 года, «серебряная грушевидной формы, по граням 4 петли для цепей и надпись». Вероятно, среди исключенных оказалась и лампада Ф. И. Шереметева. По документам известно, что все «насвещники» находятся в удовлетворительной сохранности. В приведенных кратких описаниях указано на потемнение металла, загрязнения, трещины; на отсутствие украшений, цепей у одной лампады и яблока у другой. В инвентарных книгах отмечено, что все цепи, трубки для свечей, верхушки выполнены в XIX веке.
Коллекция серебряных лампад Кирилло-Белозерского монастыря формировалась в течение нескольких столетий (с XVI до начала XX века). Лампады монастырь заказывал на свои средства, а также принимал в дар от знатных особ и простых прихожан, в том числе и от жителей Кириллова. Определить, откуда поступили некоторые лампады, по описям не удалось, так как документы сохранились не в полном объеме. Например, «Опись имущества церквей Кирилло-Белозерского монастыря второй половины XIX века» [64] обрывается на листе 68 об. при перечислении лампад, подаренных жителями Кириллова 9 июня 1897 года. Самое большое число серебряных лампад было отмечено в конце XIX столетия – 27 предметов. Многие «насвещники» не сохранились. Основную часть коллекции музея сейчас составляют 13 лампад, появившихся в монастыре вместе с царскими вкладами в середине XVII века. Внешний вид их несколько изменился: исчезли кисти, варворки, обручи. Цепи, чаши были переделаны; сократилось количество трубок, что привело к уменьшению веса «насвещников». Вероятно, лампады были сделаны серебряниками Оружейной палаты. К сожалению, не удалось установить имен мастеров, выполнявших заказ, найти документов, связанных с этими работами, точно установить, каким образом оказалась утраченной в XIX веке часть коллекции. Все эти вопросы ждут дальнейшего исследования.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Инвентарная книга Кирилло-Белозерского историко-архитектурного художественного музея (КБИАХМ. ДМ КП-1. № 1-405. Н. 1949. ХП 1985. С. 8, 9, 15, 16, 53).
2 Как отмечают историки, кирилловские игумены зачастую по значимости стояли выше многих архимандритов и принимали участие в решениях земских и церковных соборов. В 1448 г. кирилловский игумен Кассиан (1448 – 1469) ездил по просьбе великого князя Василия и митрополита Ионы к константинопольскому патриарху добиваться согласия не ходить в Константинополь для поставления в митрополиты. Дипломатические усилия Кассиана привели к успеху... Подпись игумена Матвея стоит на грамоте, подтверждающей избрание на царствование первого царя из рода Романовых – Михаила Федоровича. Кирилловские игумены нередко получали епископские кафедры (Иванова Г. О. История Кирилло-Белозерского монастыря. М., 2001. С. 13, 14).
3 Любим Агеев – городовой царский иконописец, один из лучших русских мастеров середины XVII века. Он возглавлял артель, расписавшую в 1640 г. церковь Николы Надеена в Ярославле, в 1643 г. он вместе с другими мастерами расписывал Успенский собор Московского Кремля //Кочетков И. А., Лелекова О. В., Подъя-польский С. С. Кирилло-Белозерский монастырь. Л., 1979. С. 120.
4 Федор Иванович Шереметев (ум. в 1650), государственный деятель, боярин, сын И. В. Шереметева (Меньшого).
5 Имя Савастьяна Димитриева неоднократно упоминается в документах: в 1644 г. он награжден за участие в росписи московского Успенского собора, в 1652 г. его привлекли к работам в Архангельском соборе Московского Кремля, в 1659 г. – расписывает Успенский собор в Ростове Великом, в следующем году он снова был вызван в Москву по указу царя Алексея Михайловича, в 1668 г. пишет с товарищами в Ярославле иконы для Антиохийского патриарха Макария //Кочетков И. А., Лелекова О. В., Подъяпольский С. С. Указ. соч. С. 126.
6 Иван Васильевич Олферьев, стольник. Сведения о его службе имеются с 1624 г. И. В. Олферьев упомянут в чине свадьбы (чин – обряд, церемония) царя Михаила Федоровича с княжной Марией Владимировной Долгоруковой. Он служил воеводой в Вологде по декабрь 1646 г. В 1653 г. Олферьеву пожалован чин окольничего. В сентябре 1653 г. он вместе с боярином Бутурлиным был направлен «принимать в подданство гетмана Хмельницкого и приводить к присяге Малороссию, весной 1654 г. сопровождал царя Алексея Михайловича в походе на Литву. Умер И. В. Олферьев в декабре 1654 г. (Кочина З. С. Вологодские воеводы. Вологда, 2000. С. 43, 44). Олферьевы не забывали Кирилло-Белозерский монастырь и в дальнейшем. Так, в 1680 г. серебряную чарку пожаловала в монастырь Васса, жена стольника И. В. Олферьева.
7 Ледскова О. В. Материалы к истории художественной мастерской Кирилло-Белозерского монастыря в XVII – XVIII вв. // Древнерусское искусство. М., 1989. С. 165.
8 Там же. С. 164; Никольский Н. Кирилло-Белозерский монастырь. Об основании и строениях монастыря. СПб., 1910. Т. 1. С. 266.
9 Калина Хрисанфов делал оклады к пядничным поминочным иконам, складывал иконы для церквей монастырской вотчины. Самая значительная его работа, сохранившаяся поныне, – серебряные позолоченные басменные оклады с резными венцами местных икон и царских врат церкви Епифания, которые он сделал к 1648 г. (Лелекова О. В. Указ. соч. С. 166).
10 Лелекова О. В. Указ. соч. С. 166.
11 Постникова-Лосева М. М. Русское ювелирное искусство, его центры и мастера XVI – XIX вв. М., 1974. С. 126, 127.
12 Савваитов П. И. Церкви и ризница Кирилло-Белозерского монастыря (по описным книгам 1668 г.) // Западное отделение русской и славянской археологии. 1861. Т. 2. С. 187.
13 Входной реестр Вологодской консистории. Опись имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1773 г. Кн. 1. Гл. 2. Ст. 5. Вступление. (ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 2992. Л. 1).
14 Там же. Л. 250 об. – 259.
15 Там же. А 255 об.
16 Там же. Л. 256 об.
17 Там же. Л. 380.
18 Там же. Л. 380, 380 об.
19 Там же. Л. 251 об., 252.
20 Там же. Л. 258, 258 об.
21 Указана ошибочно дата ее появления, правильно – 1640 г. (КБИАХМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 25. Л. 85. Главная церковная и ризничная опись Новгородской епархии первоклассного Кирилло-Белозерского монастыря. Ч. 1. Кн. 1. Составлена в 1854 г.).
22 ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 2992. Л. 256.
23 Там же. Л. 254 об., 255.
24 Там же. Л. 250 об.
25 Там же. Л. 380, 380 об.
26 Там же. Л. 250 об.
27 Там же. Л. 378.
28 Там же. Л. 252 об.
29 Там же. А 253.
30 Там же. Л. 255.
31 Там же. Л. 253.
32 Там же. Л 255.
33 Там же. Л. 256.
34 Там же. А 379.
35 КБИАХМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 23. Л. 21, 24 об., 28, 40 об., 41, 45. Описи церковного имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1839 года.
36 Там же. А 21.
37 Там же. Л. 24 об.
38 Там же. Л. 28.
39 КБИАХМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 25. Л. 70, 70 об., 85. Главная церковная и ризничная опись Новгородской епархии первоклассного Кирилло-Белозерского монастыря. Ч. 1. Кн. 1. Составлена в 1854 г.
40 Там же. Л. 70 об.
41 Варлаам (Денисов), архимандрит Кирилло-Белозерского монастыря с 1853 г. До этого служил в Нижегородском Макарьевом монастыре. В 1857 г. переведен в Юрьев монастырь. Был духовным писателем.
42 Описание историко-археологических древностей редких вещей, находящихся в Кирилло-Белозерском монастыре, составленное архимандритом Варлаамом. М., 1859. С. 41.
43 Матфей II, произведен 2 июня 1606 г., а 7 февраля 1615 г. хиротонисан в митрополита Казанского (Геронтий. Историко-статистическое описание Кирилло-Белозерского (Успенского) мужского первоклассного монастыря Новгородской епархии. М., 1897. С. 125).
44 Антоний Москвитин, определен в игумены 2 сентября 1637 г., а 29 апреля 1648 г. уволен на покой (Геронтий. Указ. соч. С. 126).
45 Геронтий. Указ. соч. С. 98.
46 КБИАХМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 24. Опись имущества церквей Кирилло-Белозерского монастыря (вторая половина XIX в.). Л. 64 – 68 об.
47 ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 2997. По доношению архимандрита Белозерского Кириллова монастыря о перелитии в один слиток серебряных риз и венчиков с ветхих икон (1768 – 1770 гг.). Л. 5 – 20.
48 Опись отправленным в 1785-м году в Москву в Московскую Святейшего Правительствующего Синода Контору из Кириллова Белозерского монастыря ризничным украшенным разными драгоценными каменьями и жемчугом вещам // Вестник археологии и истории, издаваемый Императорским Археологическим институтом. Вып. XXI. СПб., 1911. С. 61 – 88.
49 ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 2997. Л. 57 об.
50 КБИАХМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 30. Книга ризничного Кирилло-Белозерского монастыря иеродьякона Димитрия (дневник записи церковной службы и опись ризницы и пр.) 1901 – 1917 гг. Л. 15 об.
51 КБИАХМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 31. Опись ризницы и церковной утвари, находящейся в Успенском соборе. Фрагмент. 1909 – 1911 гг. То же церкви преподобного Кирилла 1910 – 1918 гг. Л. 1 об., 2, 23, 25.
52 Там же. А 3.
53 КБИАХМ. Книга поступлений 1924 – 1932 гг. Д. 4.
54 КБИАХМ. 1-2856. Д. 16. Книга поступлений музейных предметов Кирилловского музея и его филиалов (Ферапонтовского и Горицкого монастырей) 1929 – 1934 гг.
55 КБИАХМ. Акты на списание экспонатов 16.10.29 – 7.12.64. Акт № 32 от 6/09-1934. С. 23.
56 КБИАХМ. Акты на списание экспонатов 16 октября 1929 – 7 декабря 1964 г. Акт от 18/5 -1932 г. С. 5.
57 КБИАХМ. № 1-1958. Д. 61. Инвентарная книга фондов Кирилло-Белозерского монастыря 1945 г.
58 Там же. С. 45.
59 КБИАХМ. ДПА. Оп. 2. Д. 149. Документы по учету экспонатов с содержанием драгметаллов. С. 10.
60 КБИАХМ. Инвентарная книга Кирилловского музея № IV 1-1107. Начало – 1930, окончание – 1940-е гг. Металл. Д. 22; Инвентарная книга Кирилловского музея (продолжение) 1930 – 1940-е гг. Металл. Д. 23.
61 КБИАХМ. Инвентарная книга Кирилло-Белозерского историко-архитектурного художественного музея. ДМ КП-1. № 1-405. Н. 1949. ХП 1985. С. 9.
62 КБИАХМ. № 1-1958. Инвентарная книга фондов Кирилло-Белозерского монастыря 1945 г. Д. 61. С. 39.
63 КБИАХМ. 1-2856. Книга поступлений музейных предметов Кирилловского музея и его филиалов (Ферапонтовского и Горицкого монастырей) 1929 – 1934 гг. Д. 16. С. 215.
64 КБИАХМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 24. Л. 68 об.
Приложение
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
Варворка (чаще ворворка) – украшение в виде подвижного шарика на шнурке или тесьме сверху кистей из разного материала (золота, серебра, шелка, канители), иногда с драгоценными камешками (Большой энциклопедический словарь общедоступных сведений по всем отраслям знания / Под. ред С. Н. Южакова и проф. П. Н. Милюкова. СПб., 1901. Т. IV. С. 382).
Галун – позумент, газ; золотая, серебряная или мишурная тесьма (Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1. М., 1956. С. 343).
Двойник – изделие, у которого одна сторона серебряная, а другая – золотая; дублет в монетах, т. е. два оттиска или две одинаковые вещи (Даль В. Указ. соч. С. 417).
Елей из лампады – освященное масло, взятое из лампады от чудотворной иконы Спасителя, Божьей матери, святого и т. п. Существует традиция помазываться им во укрепление душевное и телесное, при этом кисточкой или омоченным в елее концом свечи крестообразно помазуется чело. (Молотков С. Е. Практическая энциклопедия православного христианства. Основы церковной жизни. СПб., 2000. С. 56).
Канфаренье – нанесение с помощью чекана с острым концом в виде шила (канфарника) на поверхность металла рисунка. Этим же инструментом канфарят фон орнамента, изображения или надписи, т. е. делают поверхность матовой, зернистой. (Постникова-Лосева М. М. Русское ювелирное искусство. Его центры и мастера. М., 1974. С. 202). Кафский (кафимский) жемчуг – в старину торговое название морского жемчуга по названию города Кафа (ныне Феодосия), через который шла торговля. (Ювелирные изделия: Иллюстрированный типологический словарь / Авт.-сост. Р. А. Ванюшова, Б. Г. Ванюшов. СПб., 2000. С. 224).
Лампада (греч. – светильник) – небольшой сосуд (обычно стеклянный) с горящим маслом (реже свечой). Возжигается перед иконами, мощами, святынями и в особо священных местах храма: на престоле, жертвеннике и т. д. Свет лампады символизирует незримый Божественный свет. Лампады бывают стационарные (или поставные), напоминающие изящный потир, иногда на стояне в виде коленопреклоненного ангела, держащего чашу, или в форме фонаря с двумя ячейками для свечей по бокам и центральной чашечкой для масла, укрепленной на ножке фонаря; металлические подвесные, напоминающие чашечку, ведерко или перевернутый колокольчик, часто с ручками, к которым прикрепляются 3 – 5 цепочек, соединяющихся наверху под крышкой-коптильником кольцом, за которое они привешиваются. Лампады изготавливаются из различных металлов (меди, латуни, серебра), украшаются сканым орнаментом, эмалью разных цветов. Иногда целиком сканая лампада декорируется драгоценными камнями, жемчугом или стеклом. Снизу лампада украшается «яблоком», а также подвесками из цепей с камнями, жемчугом, скаными цветами. (Ювелирные изделия: Иллюстрированный типологический словарь... С. 202; Молотков С. Е. Указ. соч. С. 94).
Полуда – тонкий слой олова, которым покрывают поверхность металлических изделий для предохранения от окисления (Ожегов С. И., Шведова Н. Д. Толковый словарь русского языка. М., 1994. С. 547).
