Никитина Т.Л.

ТРАДИЦИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ КОМПОЗИЦИИ "СТРАШНОГО СУДА" В СТЕНОПИСЯХ X-XVII ВЕКОВ

Стало общепринятым считать, что композиция "Страшного суда" является одной из постоянных составных частей византийской системы храмовой росписи, которую часто называют "канонической"1. Традиционным местом расположения упомянутой композиции считается западная стена храма2. Однако, во-первых, далеко не во всех известных нам стенописях имеется изображение "Страшного суда", и, во-вторых, не всегда эта композиция размещается на западной стене. Именно эти несоответствия наших наблюдений принятому мнению, выявленные нами сначала в росписях XVII века3, побудили нас предпринять настоящее исследование, охватывающее насколько возможно большее количество известных нам стенописей всего византийского круга, поскольку максимально широкие хронологические и территориальные рамки дают возможность видеть общую картину развития традиции.

Несмотря на то, что иконографии "Страшного суда" посвящен целый ряд специальных исследовании , рассматриваемый нами аспект этой темы практически не изучен. Материалом для исследования послужили в основном краткие описания состава стенных росписей, содержащиеся в обобщающих трудах по истории византийского и русского искусства5.

Временем сложения иконографии "Страшного суда" считается VIII век6. В монументальной живописи наиболее ранние из сохранившихся памятников, имеющих в составе своей росписи "Страшный суд" как особую, композицию, датируются Х-XI веками. Это ряд церквей в Каппадокии (Ииланлы килиссе, Пюренли секи килиссе, Кокар килиссе, Егри таш килиссе)7 и на Кавказе (Татев 930 г., Атени 904-906 гг. или 2-й половины XI в.). Отметим, что памятники представленного ряда в основном провинциальные, что собственно греческим является лишь один из известных нам - церковь Богоматери тон Халкеон в Салониках (1028 г.). Примечательно, что уже в это время существуют варианты размещения композиции: она располагается на западной стене помещения для молящихся (памятники Кавказа) или в нартексе (церковь в Салониках).

Общеизвестно, что главные из древнейших русских храмов, получивших монументально-декоративное убранство, - Софийские соборы в Киеве и Новгороде - не имеют в своем составе изображения "Страшного суда". Однако в это же время композиция "Суда" встречается в русских стено-писях. Наиболее ранний из известных нам случаев ее употребления - роспись в нартексе княжеского Николо-Дворищенского собора в Новгороде (10-20-е гг. XII в.). Сразу же отметим, что два других новгородских памятника XII века, имеющих изображение "Суда", - церкви Георгия в Старой Ладоге (после 1164 г.) и Спаса Нередицы (1199 г.) - также связаны с княжескими заказами. (В связи с этим показательно, что в соборе псковского Мирожского монастыря, построенном и расписанном в 1155-1156 годах по заказу владыки Нифонта8, изображение "Суда" отсутствует.) Кроме того, композиции "Страшного суда" имеются в Преображенском соборе Переславля-Залесского (1150-е гг., сохранился фрагмент), Кирилловской церкви в Киеве (1170-е гг.), Димитриевском соборе во Владимире (1194 г.). В этих памятниках "Страшный суд" размещается под хорами на западной стене и прилегающих к ней поверхностях сводов, арок и столпов.

В Византии в XII-XV веках традиция развивалась следующим образом: среди известных нам памятников XII-XIII веков совсем нет столичных и греческих. "Суд" продолжают включать в состав стенописей на Кавказе (Икви XII в., Вардзиа 1184-1186 гг., Ахтала начала XIII в., Бетяния около 1207 г., Бертубани 1212-1213 гг., Тимотесубани 1-й четверти XIII в., Ани 1-й половины XIII в.) и в Каппадокии (Картчи килиссе 1212 г.).

Кроме того, изображение "Суда" появляется в монументально-декоративных ансамблях на Балканах - в Болгарии (Бачково 2-й половины XII в.), Македонии (церковь Панагии Мавриотиссы в Кастории 1-й трети XIII в.), Сербии (церковь Вознесения в Милешеве 1234 г., церковь Троицы в Сопочанах 1263-1268 гг.). В памятниках Кавказа в обычных наземных церквях "Страшный суд" располагается на западной стене. В двух случаях декорации пещерных церквей в монастырях Вардзии и Бертубани "Суд" размещают в притворе. На Балканах композиция "Суда" во всех известных случаях встречается в нартексе.

В XIV веке, напротив, кроме балканских (церковь Богородицы Левишки в Призрене 1307-1313 гг., церковь Богоматери в Грачанице 1321 г., церковь Спаса в Дечанах 1335-1350 гг.), нам известны греческие (церковь Митрополии в Мистре начала XIV в., собор в Ватопеде XIV в.) и столичные (придел Кахрие Джами 1316-1321 гг.) памятники. Почти во всех случаях "Страшный суд" изображается в нартексе. Исключение составляет знаменитая роспись Кахрие Джами, где композиция "Суда" помещается на своде придела, причем в центральной, а не в западной его части. Из примеров изображения "Страшного суда" в монументальной живописи Запада назовем лишь некоторые: фреску на западной стене в Сант Анджело ин Формис в Капуе (1072-1086 гг.), знаменитую фреску на западной стене собора в Торчелло (1-я половина XII в.), росписи в церкви святого Георгия в Оберцелле на наружной стене апсиды, в монастыре Донна Регина в Неаполе (1293 г.), в церкви Сан Пабло в Касересе (около 1200 г.), во флорентийском баптистерии (1225-1228 гг.); упомянем и некоторые ренессансные фрески, например, "мастера Страшного суда" на южной стене пизанского Кампо Санто (2 половина XIV в.), Джотто на западной стене капеллы дель Арена (1306 г.), наконец, Микеланджело на восточной стене Сикстинской капеллы. Бросается в глаза значительное разнообразие в расположении живописной композиции "Суда" (внутри и снаружи храма, в западной и в восточной части) и использовании ее в различных типах культовых сооружений (церковь, капелла, баптистерий, кладбище), тогда как скульптурное изображение "Суда" нашло себе постоянное место в декорации тимпанов центральных западных порталов средневековых соборов (Отен, Париж, Реймс, Амьен, Бамберг).

Вернемся вновь к русской традиции. В период с XII по XVI век она прослеживается неким пунктиром: церковь Николы на Липне (1292- 1294 гг.), собор Снетогорского монастыря (1313 г.), рублевские росписи Успенского собора во Владимире (1408 г.) и Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры, дионисиевская роспись собора Ферапонтова монастыря (1502 г.), роспись московского Успенского собора (1514 г.), Спасо-Преоб-раженского собора ярославского Спасского монастыря (1563 г.), собора в Александрове (2-я половина XVI в.). Изменения архитектурных форм зданий неизбежно повлияли на расположение в них композиции "Суда". По-прежнему она располагается внутри основного помещения церкви на западной стене. Однако с исчезновением хоров составные части композиции постепенно перестают располагать на прилегающих поверхностях, и она, расширяясь, стремится заполнить собою всю плоскость стены. Так, в росписи Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры и московского Успенского собора изображение "Суда" имеет пирамидальное построение, занимая всю нижнюю часть стены и центр верхней части. В ярославском Спасском соборе "Страшный суд" уже занимает всю плоскость западной стены. Таким образом, к XVII веку существовали три варианта расположения композиции "Страшного суда": древнейший тип расположения под хорами на западной стене и прилегающих поверхностях и два типа, когда "Страшный суд" помещается на плоскости западной стены, но в одном случае соседствует на ней сдругими изображениями, занимая при этом центральное положение, а в другом случае композиция "Суда" заполняет всю поверхность стены. Подчеркнем, что случаи расположения композиции "Страшного суда" в паперти в русских памятниках до XVII века нам не известны.

В XVII веке возобновляется целый ряд древних и создается множество новых монументальных росписей, включающих изображение "Страшного суда" . В этот период, особенно во второй половине века, когда во многих городах ведется активное строительство и украшение церквей, мы отмечаем определенную закономерность в использовании композиции "Страшного суда", которую до XVII века можно проследить только в Новгороде, где сохранилось много близких по времени создания памятников. Оказывается, композиция "Страшного суда" входит в состав далеко не всякой церковной росписи. "Страшный суд" изображают в городских соборах (в Москве, Ярославле, Ростове, Костроме, Вологде, Романове-Борисоглебске), соборах крупных монастырей (Троице-Сергиева, Чудова, Кирилло-Белозерского, суздальского Рождественского, владимирского Княгинина) и в некоторых храмах, являющихся главными в каком-либо архитектурном комплексе (как, например, церковь Спаса на Сенях в Ростовском Архиерейском доме) или территориально-административном районе (как Знаменский собор в Новгороде или сельские церкви). Таким образом, наличие в росписи композиции "Страшного суда", видимо, обусловлено и является признаком высокого иерархического статуса храма. Сказанное относится, однако, только к изображению "Суда" на западной стене церкви.

Между тем в XVII веке в русских церквях начинает встречаться и изображение "Страшного суда" на паперти. Едва ли не первый пример такого расположения имеется в ярославской церкви Николы Надеина (1640 г.). Композиция "Страшного суда" на паперти приобретает черты монументальной иконы, располагаясь обычно в одном из простенков галереи близ западных церковных дверей в ряду подобных же монументально-иконных композиций. Мы предполагаем, что размещение композиции "Суда" на паперти может быть связано с известным обращением в середине XVII века к греческой церковной традиции и правкой, затронувшей все области церковной жизни. Однако греческий "Подлинник", включая описание композиции "Суда" (причем под двумя видами - особо описываются "Второе пришествие Христа" и "Суд"), не указывает никакого места для размещения монументального его изображения ни в каком из видов церковных зданий. Между тем известно, что "Страшный суд" изображали, в частности, во многих афонских церквях, помещая его во внутренних или внешних нартексах10. Таким образом, считающийся нормативным источник явно расходится с практикой. Кроме того, по нашему мнению, изображение "Суда" на паперти в виде отдельного сюжета ("иконы") не может быть приравнено и сравнимо с монументальным его изображением, неразрывно связанным с особой структурной частью здания. Таким монументальным изображением, кстати, располагающимся именно на западной стене и сводах ряда папертей", становится во второй половине XVII века "Апокалипсис", также широко распространенный в греческих памятниках и подробно описанный в "Подлиннике".

Типология размещения композиции "Страшного суда" в памятниках XVII века не ограничивается описанными вариантами (композиция располагается под хорами, композиция занимает всю западную стену, композиция занимает центральную часть западной стены, композиция располагается в паперти). В Архангельском соборе Московского Кремля "Страшный суд" изображается в составе цикла (то есть тоже как бы сводится к сюжету), и его довольно развернутая и большая по размерам композиция занимает не центральное положение на стене, а смещается к северо-западному углу. Еще один случай подобного размещения композиции "Суда" встречаем в ярославской церкви Рождества Христова, где по сторонам западных дверей располагаются две большие композиции - "Всякое дыхание да хвалит Господа" и "Страшный суд". И наконец, как особый отметим вариант, когда на месте, где должна была бы располагаться композиция "Страшного суда", помещаются близкие ей по смыслу заменяющие композиции - "Отделение овец от козлищ", "Видение пророка Иезекииля" (церковь Михаила Архангела в Ярославле 1731 г.).

Использование в конце XVII - начале XVIII века упомянутых сюжетов взамен композиции "Страшного суда" заставляет вспомнить об истоках. Н. В. Покровский отмечал, что вначале для выражения идеи Суда использовались сюжеты, прямо связанные с евангельским текстом ("Отделение овец от козлищ", "Притча о десяти девах"). Одно из ранних символических изображений на тему Суда - "Престол уготованный (Этимасия)" - известно с V-VI веков. В храмовых декорациях этого времени и некоторых более поздних (до самого XIV века) изображение Этимасии помещается в восточной части храма, на "триумфальной арке" (щека алтарной арки) или в зените свода вимы'2. Рядом с этим изображением помещаются либо фигуры ангелов, либо силы небесные, либо символы евангелистов. На этом же месте ("триумфальной арке") может располагаться другой комплекс изображений, раскрывающий идею более подробно. В центре его находится изображение Христа во славе в окружении архангелов, трубящих ангелов, символов евангелистов и двенадцати апостолов, изображаемых либо напрямую, либо символически 13 . В ряде церквей Армении сохранились фрагменты изображений Христа во славе, сидящего на радуге, в окружении символов евангелистов и небесных сил . Такие изображения располагаются в алтарных конхах и обычно связываются исследователями с сюжетом Вознесения15. Однако и само Вознесение непосредственным образом связано с темой Суда - на это прямо указывает новозаветный текст (Деяния апостолов. 9-11).

Итак, изображения эсхатологической окраски располагались первоначально в восточной части храмов и на важнейшем месте. Показывают они не Суд, а чаемое славное Христово пришествие и жизнь будущего века (Евангелие от Луки, 21, 28). Сказанное касается монументальных сюжетов храмовой декорации. Одновременно же существовали изображения именно Суда и воздаяния. Есть известия о таких изображениях станкового характера ("запоны", иконы), связанные в ряде случаев с повествованиями о миссионерстве16. Однако мы не знаем известий о таких изображениях в декорации церквей. Если верны предположения, что такие изображения "Суда" способствовали христианскому просвещению (показателен поздний пример использования композиции "Суда" в декорации баптистерия), тогда вполне естественно местоположение композиции в западной части храма и особенно в притворе - месте для оглашенных и кающихся. Для уяснения характера изображений "Суда" на западной стене отметим, что на этой стене, находящейся против алтаря, часто помещаются изображения, носящие особый характер похвалы и прославления ("Большое Успение" в ряде балканских и афонских памятников, житие храмового святого в новгородской церкви Феодора Стратилата, "Что Ти принесем, Христе" в Свияжском соборе, "Величит душа моя Господа" в суздальском Рождественском соборе, "Всякое дыхание да хвалит Господа" в церкви Рождества Христова в Ярославле, "Песнь Песней" в церкви Иоанна Предтечи в Толчкове). Видимо, подобный же характер имеет и монументальное изображение "Суда", в котором в какой-то момент соединяются, как отмечалось, два прежде самостоятельных сюжета - "Второе пришествие" и собственно "Суд" и воздаяние по делам.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Едва ли не первым из исследователей это мнение четко сформулировал Н. В. Покровский: "Византии... принадлежит честь художественного раскрытия идеи Страшного суда и введения его в канон расписывания церквей" (курсив мой. - Т. Н.). (Покровский Н. В. Страшный суд в памятниках византийского и русского искусства // Труды VI Археологического съезда в Одессе. Т. 3. Одесса, 1887. С. 285).

2 Покровский употребляет более общее определение, справедливое для всех вариантов расположения композиции: "Иконописное предание Византии требует, чтобы картина Страшного суда в общем расположении живописей в храме занимала место в западной части храма" (курсив мой. - Т. Н.). (Покровский Н. В. Страшный суд... С. 305). Однако он же, характеризуя фреску Торчелло, пишет о ее местоположении на западной стене: "Это то место, где встречается Страшный суд в других греческих и русских памятниках и где ему отводят место подлинники" (П окровский Н. В. Страшный суд... С. 301-302).

3. Никитина Т. Л. К характеристике иконографии стенных росписей в Ростовской епархии времени архиерейства митрополита Ионы III // Филевские чтения. Тезисы... конференции 1995 г. М., 1995. С. 60-63.

4. Буслаев Ф. И. Изображение Страшного суда по русским подлинникам // Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т. 2. СПб., 1861. С. 133-155; Покровский Н. В. Страшный суд...; Пуцко В. Г. Некоторые замечания о росписях Успенского собора во Владимире (к иконографии Страшного суда) // Древнерусское искусство XV-XVII вв. М., 1981. С. 118127; Цодикович В. К. Семантика иконографии Страшного суда в русском искусстве XV-XVI вв. Ульяновск, 1995; R e a u L. The Last Judjment // Encyclopedia of World Art. V. 4. Venezia - Roma, 1961; Brenk B. Tradition und Neuerung in der christlichen Kunst der ersten Jahrtausends. Studien zur Geschichte des Weltgerichtsbildes // Wiener Byzantinistische Studien. Bd. 3. Wien, 1966. P. 19-77.

5. Покровский Н. В. Церковная старина на Ярославском археологическом съезде // Христианское чтение. 1888. № 1-2. С. 36-69; Покровский Н. В. Стенные росписи в храмах греческих и русских. М., 1890; Амиранашвили Ш. Я. История грузинского искусства. М., 1950; Брюсова В. Г. Русская живопись XVII века. М., 1984; Лазарев В. Н. История византийской живописи. Т. 1-2. М., 1986.

6. Покровский Н. В. Страшный суд... С. 296.

7. Лазарев В. Н. История византийской живописи. Т. 1. С. 219, прим. 114.

8. Лaгyнин И. И. "И бысть тишина в Рустей земли..." К вопросу о датировке Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря в Пскове // Древний Псков. История. Искусство. Археология. М., 1988. С. 66-98.

9. Росписи собора Чуда Архангела Михаила Чудова монастыря в Москве (1627 г.), Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (1635 г.), собора Рождества Богородицы Рождественского монастыря в Суздале (1635-1636 гг.). Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря (1639 г.), церкви Николы Надеина в Ярославле (1640 г.), Успенского собора Московского Кремля (1642-1643 гг.), собора Рождества Богородицы Пафнутьева Боровского монастыря (1645 г.). Успенского собора Княгинина монастыря во Владимире (1648 г.), собора Рождества Богородицы Саввино-Сторо-жевского монастыря в Звенигороде (1650 г.), Крестовоздвиженского собора в городе Романово-Борисоглебске (1650-е гг.), Воскресенского собора в городе Романово-Борисоглебске (1652-1678 гг.), Троицкого собора Калязина монастыря (1654 г.), Архангельского собора Московского Кремля (1666-1667 гг.). Успенского собора в Ростове (1670-1671 гг.), Богоявленского собора Богоявленского монастыря в Костроме (1672 г.), церкви Николы Мокрого в Ярославле (1673 г.), Успенского собора в Ярославле (1674 г.), церкви Спаса на Сенях Архиерейского дома в Ростове (1675 г.), церкви Димитрия Солунского в Ярославле (1686 г.), церкви Ильи Пророка в Ярославле (1681-1682 гг.), церкви Рождества Христова в Ярославле (1683-1700 гг.). Троицкого собора Ипатьевского монастыря в Костроме (1685 г.). Софийского собора в Вологде (1686 г.). Успенского собора Троице-Сергиевой лавры (1688 г.), церкви Иоанна Предтечи в Толчкове (1695 г.), Знаменского собора в Новгороде (1702 г.), церкви Михаила Архангела в Ярославле (1731 г.), Богоявленского собора Аврамиева монастыря в Ростове (1736 г.).

10 По данным Н. В. Покровского, изображения "Страшного суда" имеются в соборе Дохиарского монастыря (внешний нартекс), лавре св. Афанасия (трапеза), Ксенофе (трапеза), церкви Богоматери Вратарницы Иверского монастыря (паперть), Покровском параклисе Хиландарского монастыря (притвор), соборе Филофеевского монастыря (внутренний нартекс).

11. Например, на паперти собора Кирилло-Белозерского монастыря (около 1650 г.), в западной галерее церкви Воскресения ростовского Архиерейского дома (около 1675 г.), на лестницах и крыльцах Воскресенского собора в Романово-Борисоглебске, Введенского собора Толгского монастыря (1690 г.), церкви Иоанна Предтечи в Толчкове (1695 г.), церкви Воскресения на Дебре в Костроме и др.

12 Санта Мария Маджоре (432-440 гг.), церковь Успения в Никее (VI в.), церковь Санта Мария в Кастельсеприо (VII - начало VIII в.). Софийский собор в Киеве (1043-1046 гг.), собор Монреале (1180-1194 гг.), церковь в Оморфи на образ Эгина (1289 г.), церковь Перивлепты в Мистре (1350-1380 гг.), церковь Митрополии в Мистре (начало XIV в.).

13 Церковь Сан Микеле ин Аффричиско (545-547 гг., на триумфальной арке - Христос на троне, архангелы Рафаил и Уриил, шесть трубящих ангелов), базилика в Порече (VI в., на триумфальной арке - Христос на сфере между двенадцатью апостолами), церковь Панагии Канакарии в Литранкоми на Кипре (VI в., в своде триумфальной арки в медальонах - Христос и двенадцать апостолов), церковь Сант Аполлинаре ин Классе в Равенне (IX в., на триумфальной арке - Христос в окружении символов евангелистов, к нему шествуют две процессии агнцев, выходящие из стен двух градов).

14. Лмбат (VII в.). Талин, Кош, Аруч (60-е гг. VII в.).

15. Лазарев В. Н. История византийской живописи. Т. 1. С. 50.

16. Покровский Н. В. Страшный суд... С. 297; Лебедев Л. К вопросу о происхождении "Поучения философа" князю Владимиру в тексте "Повести временных лет" // Герменевтика древнерусской литературы Х-XVI вв. Сб. 3 М., 1992. С. 104-122.